因为我们发现在同时代的瓶图像中，所有的女像都是有的，此外，一般艺的像上，也是有的。希腊女的典型人，脱埃城的海，她的遗像就有，其他就可想而知。这显示各个民族。

耻和胡，有时候价值很，在男人，它代表着人格的尊严与华贵，在女，它是貌至无上的标识，但有时候，它又不免遭人厌弃。以致被截短刮光或完全拨净。早年基督教反对留胡须，后又主张刮除。

男人也可以不必用双手两腾来支撑，甚至于懒一的男人本毫不力，而完全由女摆动。大诗人白乐天的弟弟白行简，曾作赋歌颂皇帝和武则天合之乐，唐皇在方面是比较懒于行动的，他喜采用并卧蝉附式，白行简的这篇文章。

在各个时期中的审观，都是大同小异的。耻和男人的胡一样，它们早先只不过是纯粹和生理保护作用和第二征的表象，正和许多禽类所生的羽，和狮的髦发一样。

“女面向上正躺，双膝提起弯曲至前。”玄女又接着说男人跪姿面对女，双手推女至女，刺激大前，并刺激。

此时不妨在女骨盆下放小枕之类的东西，以使抬暴。由这姿势变化而的，是男人与女同样侧并卧，行合，在这姿势并卧下，女可免受男人重量压迫。

在甘肃省，敦煌县的鸣沙山一个石室中被掘来的，名叫“天地合大乐赋”其中描写武则天打开凤帐，爬上龙床，容月貌，星明眸。

象古罗的女，的拨除，已经成为一时髦的习尚，正象现代的舞女掉腋一般，在古希腊的雕塑女像里，我们自然找不到有的女像，但是这不过是艺术创作而已，它显然和实际生活无。

便更使女达到后即休战罢兵，若依此诀窍，男人定会力百倍，壮，此时为要宣快情绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右腾翻不已。

合行动是不太可能的。因此男人便是负着绝大分的劳务。假如女生得太低，或是长度不够，便会在送之际。

由侍女挽扶着衣裳，雪玉般肌肤，献丰的玉，皇帝将三番两次地送，以满足武后无边的情。玄女经九法中虽然没有上述的侧位。但在以后所述的“七损”

由于女双提也自然升。便能为男人饱览无遗，有些人观念非常不正确，尤其女更怕男人饱赏她的阜。

英国维多利亚女皇时期公认把画在画像上是令人作呕三日的。现代文明社会里，大家似乎都不再注意耻的有无，女人把时间都在发梳理和眉之上了。

里却现了侧位，白乐天作的“长恨歌”里，曾有“在天愿作比翼鸟”据说就是描写玄宗和杨贵妃，象比翼鸟一般的侧卧位的技法。

在一一送之际，必须浅适度，并充分抚。女此时就会有很的快，自然摆动起粘也大量地分而。

其实女的生也是各官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的。一般发较多的位，除了发外，便是附近所生的耻。有许多民族间，或在某些时期非常风行拨除。

再加上左往右往，会像只乌般沉醉在腾云架雾中。因此，称这姿势为腾，实在描写得淋漓尽致。腾合法，可以使。