楚国主酒的官吏私自向赵国要酒吃，赵国不给，这酒官羞怒之下，偷换了两国献的酒，并说赵国不把好酒献给楚王。楚王动怒而下令攻赵国，把赵国的邯郸城围困起来，这场‘鲁酒薄邯郸城围’的酒战，可谓中国历史上绝无仅有。”说了这么多。

但得酒中趣，莫为醒者传’。太监连忙上楼大呼：‘奉旨宣李学士见驾！’谁知李白全然不理，中念：‘我醉眠君且去。’太监无奈，只得扶他兴庆。玄宗见李白烂醉，忙命女其面，并亲自递来醒酒汤，李白睁一看，便要玄宗赐酒。玄宗关切地说：‘你刚清醒，再醉怎么办？’李白答曰：‘臣斗酒诗百篇，醉后诗如泉。’酒义。许慎《说文解字》上说，酒既可以制造吉利，也可制造凶光。

“哎呀，我也是啦！”其他两女这时也注意到面前的酒杯，大是惊诧。许文摸着红扑扑的小脸，：“难怪我刚才就觉着脸有发。我的脸是不是很红？”“是啊，跟红苹果似的。”玉卿，摸着有发的脸颊：“我的呢？”

在中国，酒神神以家哲学为源。庄周主张，我合一，天人合一，齐一生死。庄周唱绝对自由之歌，倡导“乘而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”

它能叫人超脱旷达，才华横溢，放无常。它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔。它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到渊的最底，叫人丢掉面，原形毕，吐真言…”

嘴角有，端起酒杯，饮尽杯中之，再朝三女看去，不知何时已然杯中空空也。第二瓶开启，再都满上。“吃菜，吃菜，这么多味佳肴可别都浪费了。”

“在文学艺术的王国中，酒神神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了大远的影响。因为，自由、艺术和是三位一的，因自由而艺术，因艺术而产生。

项羽之‘鸿门宴’。曹孟德‘青梅煮酒论英雄’。张献忠与李自成之‘双雄会’，均于饮酒中施行计谋。这些计谋至现在还有人仿效，且多有得逞。酒战。战国时期，楚国令合诸侯时，鲁国和赵国都给楚王献了酒。赵国的酒醇厚，鲁国的酒淡薄。

“酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一客观的质存在，而是一文化象征，即酒神神的象征。

，它是一个变化多端的灵，它炽似火，冷酷象冰。它缠绵如梦萦，狠毒似恶。它柔如锦缎，锋利似钢刀。它无所不在，力大无穷。它可敬可泣，该杀该戮。

我招呼着。许文觉脸有些发，抚了抚脸颊，拿起筷，笑：“哦，跟听故事似的，差给听迷了。”“可不是嘛，你看我都把杯中的红酒给喝完了！”玉卿惊讶。

《战国策。魏策》：‘昔者，帝女令仪狄作酒而，之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。’又曰：‘后世必有以酒亡其国者。’果不所料，他的后代以酒为乐，朝夕狂饮烂醉，忘乎所以，招来灭国之祸。

庄宁愿自由的在烂泥塘里摇摆尾的乌，而不受人束缚的昂阔步的千里。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神神的髓所在。”

酒谋。宋太祖的‘杯酒释兵权’。曹丕设酒宴以甘蔗作剑胜邓展将军。秦昭王之‘平原十日饮’。

这是酒的格！如此，关于酒文化的典故自然纷繁多趣。酒仙。‘五，千金裘，呼尔将换酒’。这是历史上著名‘酒仙’李白的畅饮情景。杜甫在《饮中八仙歌》中云：‘李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天呼来不上船，自称臣是酒中仙’。

相传在杜康造酒的时候，找来了文人、壮士、疯三人的血，并在酉时的时候将这三滴血溶合在一起，就酿了极其味的，杜康叫它“酒”所以，酒是和这三人有着密不可分的关系。折冲樽俎，狂傲不羁。

“你的还好，有微红，没有太大明显。”许文朝颜丹丹看去，苦恼：“丹丹的也还好，只有我的比较红。”我笑：“这说明你比他们两个能喝。”“是不是真的啊？”许文可地吐了吐小。

酒狂。古人饮酒至酒酣时孤傲不驯，放狼自任，轻佻礼疏。唐天宝初年，一日唐玄宗与贵妃在兴庆沉香亭畔赏牡丹，忽听楼上李白饮酒狂歌：‘三杯通大，一半合自然。