针对这些条件，孔对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”显示着过去的社会秩序仍可以恢复。他有时也发牢，说什么“不行，乘桴浮于海”和“凤鸟不至，河不图，吾已矣夫！”可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”也就是恢复一切事原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎？”更表现一腔复古的忱。

在宋朝以后，《孟》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经延讲解之用，也为科举取士的标准。对中国思想史有无可形容的影响。而亚圣以慈悲为怀的心，为民请命，他讲的话有时也富有情，有时尤任直觉，例如“见未见羊”“君远庖厨”他的善论必定带着一迫的推论。因人既生为善，那么迫人们保持这天也不算过分了。这关键有如卢梭之论自由。他的低准平等思想－－例如“乐岁终饱，凶年不免于死亡”以及“省刑罚，薄税敛”在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟》和《四书》全，却不能一视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟自己所说的一样“尽信书不如无书”

孟有时候被人称为有“革命”这是因为战国时代的动，使他知，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定？”他答：“定于一。”襄王又追着问：“孰能一之？”孟就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”这已经不是孔所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。

为什么孔和孟之间会有这样一距离？为什么秋阶段与战国阶段会有这样大的差别？为什么中国会如此早熟－－在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即现至圣亚圣，而且与孟同一世纪即现了秦始皇，且对此后的中国有决定的影响？

对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易，农业既盛，人增加，通又便利，商业开始通有无，社会这动大。加以铸铁技术现于秋战国之间，影响到农和兵等等。这些解答都有据，但是却没有一针见血的指中国历史地理的特。秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。其经过应在下节提到秦始皇的时候追论之。

某情形之下，不追击敌人。在某情形之下，不向主敌击，不设险以谲诈取胜。既已给敌兵第一下的创伤，不乘势作第二次的戳刺。发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑士神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。总之，秋时代的战事，显示了社会的不稳。但战事本，却不足以造成社会的全面动。

孟开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦，张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期间的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季的那样剧烈－－凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋，所以这时已不再是秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”即是以一军事组织的原则，加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”“斩首七万”已经开始见于各国的记录。孟说“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这段话可能反映着当日各国备战的情节，也可以说是他对当日国君草菅人命的一控诉。他所说的“民有饥，野有饿莩”不可能是无的放矢。