二十二

十九

十八

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十二

二十四

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淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”

孟曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

孟曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔曰：‘求非我徒也，小鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔者也。况于为之战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而人，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

曰：“闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”

孟曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

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孟曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫教我以正，夫未于正也。’则是父相夷也。父相夷，则恶矣。古者易而教之。父之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

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二十六

曰：“嫂溺则援之以手乎？”

曰：“来几日矣？”曰：“昔昔。”

曰：“今天下溺矣，夫之不援，何也？”

孟曰：“人之患在好为人师。”

孟曰：“礼也。”

二十

十四

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十五

盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

孟曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为。舜尽事亲之而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父者定，此之谓大孝。”

孟曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君以为犹告也。”

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二十三

十七

二十一

二十七

曰：“克有罪。”

孟曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

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公孙丑曰：“君之不教，何也？”

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曰：“舍馆未定。”

二十八

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二十五

孟曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

十三

十六

孟谓乐正曰：“之从于敖来，徒餔啜也。我不意学古之，而以餔啜也。”

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孟曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

孟曰：“存乎人者，莫良于眸。眸不能掩其恶。中正，则眸了焉；中不正，则眸眊焉。听其言也，观其眸，人焉廋哉？”

曰：“先生何为此言也？”

乐正从于敖之齐。乐正见孟。孟曰：“亦来见我乎？”

曰：“昔昔，则我此言也，不亦宜乎？”

孟曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘

孟曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有；不信于友，弗获于上矣；信于友有：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有：反不诚，不悦于亲矣；诚有：不明乎善，不诚其矣。是故诚者，天之也；思诚者，人之也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

曰：“天下溺，援之以；嫂溺，援之以手。手援天下乎？”

孟曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守为大。不失其而能事其亲者，吾闻之矣；失其而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守，守之本也。曾养曾皙，必有酒。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾，必有酒。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复也。此所谓养者也。若曾，则可谓养志也。事亲若曾者，可也。”