水也。蒲越鹾蹋藉神席也”；而彼文又云“祭天扫地而祭焉，于其质而巳矣”而云稿鹾躺裣者，正谓对不为坛，故言扫地，不全无席。

诸侯祭土。（土，谓社也。诸侯所祭，莫重于社。卿大夫祭五祀，士祭其先祖。）

[疏]“诸侯祭土”○解云：欲道鲁郊为非礼之意也。

天子有方望之事，（方望，谓郊时所望祭四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎及馀山川，凡三十六所。）

[疏]注“方望”至“三十六所”解云：旧说云四方群神是为四也。通日与月为六，星是五星，为十一也，辰是十二辰，为二十三，风伯雨师为二十五，五岳为三十，四渎为三十四，馀小山川为二，是为三十六所。

无所不通。（尽八极之内，天之所覆，地之所载，无所不至，故得郊也。）诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。（故鲁郊非礼也。）

[疏]注“故鲁”至“礼也”○解云：正以其所主狭，是以不得祭天地也。曷为或言免牲？或言免牛？免牲，礼也。（鲁卜郊不吉，免之。礼，卜郊不吉，则为牲作玄衣裳，使有司玄端，放之于南郊，明本为天，不敢留天牲。）

[疏]“或言免牛”○解云：即成七年“王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。

免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。（养牲不谨敬，有灾伤，天不飨用，不得复为天牲，故以本牛名之。非礼者，非大牲不当复见免，但当内自省责而已。○复为，扶又反，下同。见免，贤遍反，下“以见”同。）三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山河海。曷为祭泰山河海？（据郊者主为祭天。○大山，音泰，本亦作“泰”下同。）

[疏]“三望者何”○解云：欲言祭名，文在免牲之下；欲言非祭，因郊天为之，故执不知问。

山川有能润于百里者，天子秩而祭之。（此皆助天宣气布功，故祭天及之。秩者，随其大小尊卑高下所宜。礼，祭天牲角茧栗，社稷宗庙角握，六宗五岳四渎角尺，其馀山川视卿大夫。天燎地瘗，日月星辰布，山县水沉，风磔雨升。燎者，取俎上七体，与其直Γ在辨中，置于柴上烧之。○茧，古典反。燎，力召反。瘗，于例反。县，音玄。磔，陟百反。）

[疏]注“礼祭天”至“大夫”○解云：皆《王制》与《礼说》文耳。其馀山川视卿大夫者，小山川之属，但牵牛而巳。○注“天燎”至“雨升”○解云：《尔雅》“祭天曰燔柴”者，盖以燎柴而燔之，故谓祭为燔柴。云地瘗者，即《尔雅》云“祭地曰瘗埋”李巡曰“祭地以玉埋地中”瘗，亦埋也。云日月星辰布者，即《尔雅》云“祭星曰布”孙氏云“既祭布散于地，位似星辰布列”郭氏曰“布散祭于地”然则《尔雅》虽不言日月，日月之义宜附于星，故何氏连日月言之。云山县者，《尔雅》云“祭山曰蜗亍惫氏云“或位蛳兀置之于山”李氏曰“祭山以黄玉及璧，以沃眉干希遥遥而视之，若县，故曰蜗亍彼锸显弧矮蜗兀埋于山足曰危埋于山上曰县”是也。云水沈者，即《尔雅》“祭川曰浮沈”孙氏曰“置祭于水中，或浮或沉，故曰浮沉”是也。言风磔者，即《尔雅》云“祭风曰磔”孙氏云“既祭披磔其牲，以风散之”李氏曰“祭风以牲头蹄及皮，破之以祭，故曰磔”郭氏曰“今俗当夫道中磔狗”云以止风，此其象。云雨升者，无文，何氏更有所见，盖患其雨多，祭使上升，故祭雨曰升，明上“水沉”是祭川也。○注“燎者取”至“燎之”○解云：上天燎之文。其七体者，即少牢之肩、臂、觥㈦啤⒏臁⒄脊、廷脊、横脊、短胁、长胁、代胁之属也。

触石而出，肤寸而合，（侧手为肤，案指为寸，言其触石理而出，无有肤寸而不合。○肤寸，方于反，侧手为肤，按指为寸。）不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。（崇，重也。不重朝，言一朝也。○崇朝，如字，注同。雨，于付反，又如字。崇重，直龙反，下同。）河海润于千里。（亦能通气致雨，润泽及于千里。《韩诗传》曰“汤时大旱，使人祷于山川”是也。郊望非一，独祭三者，鲁郊非礼，故独祭其大者，）犹者何？通可以已也。（巳，止。）何以书？讥不郊而望祭也。（讥尊者不食，而卑者独食。书者，恶失礼也。鲁至是郊者，僖公贤君，欲尊明其先祖之功德，不就废之。讥者，《春秋》不见事不书，皆从事举可知也。不告言不从者，明巳意汲汲欲郊，而上不从尔。所以见事鬼神，当加精诚。）

秋，七月。○冬，杞伯姬来求妇。其言来求妇何？兄弟辞也。其称妇何？有姑之辞也。（书者，无出道也。）

狄围卫。○十有二月，卫迁于帝丘。（月者，恶大国迁至小国，城郭坚固，人众︹，迁徙畏人，故恶之也。）

三十有二年，春，王正月。

夏，四月，己丑，郑伯接卒。（不书葬者，杀大夫申侯也。君杀大夫，皆就葬，别有罪无罪，唯内无贬公之道，不可去葬，故从杀时别之。○接，二传作“捷”别有，彼列反，下同。去，起吕反。）