“五法三自， 及与八识，

二无我法， 普摄于大乘。

名相及分别， 二自摄，

佛言：“大慧，三、八识及二无我悉五法。其中名及相，是妄计；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起；正智、如如不可坏故，是圆成。大慧，于自心所现生执著时，有八分别起，此差别相皆是不实，唯妄计。若能舍离二我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄此五法中。

正智与如如， 是则圆成相。”

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？”

“大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟众生无减无增。何以故？如来法无有故。大慧，以有故而有灭坏，法无故无灭坏。

佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳！我以凡愚诸外等，心恒执著常与无常，恶见增长生死回，令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。大慧，如是譬喻非说自法。自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻；然亦有时而为建立，言恒河沙等无有相违。

“大慧，譬如恒沙是地自，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本，恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法亦复如是，如恒河沙终不坏灭。

“大慧，如来说法不随于趣；趣是坏义，生死本际不可得知；既不可

“大慧，譬如恒沙，虽苦压治，求酥油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，令舍离于法界中心愿乐亦不可得。何以故？足成就大悲心故。

“大慧，譬如恒沙住沙自，不更改变而作余；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。

“大慧，譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为成就无量众生，普照一切诸佛大会。

大慧，菩萨诃萨住如如已，得无照现境，升喜地，离外恶趣，世法法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来；成如来已，为众生故，如中月普现其，随其乐而为说法；其清净离心意识，被弘誓甲，足成满十无尽愿。是名菩萨诃萨于如如之所获得。”

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，为三五法中，为各有自相？”

“大慧，譬如恒沙，鱼象之所贱踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外鱼竞来扰，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿以三昧乐普安众生，如恒河沙无有憎、无分别故。

“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟本自可得，是如如相；我及诸佛随顺证，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，自证，于外、二乘境界，是名正智。大慧，此五法、三、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。”

“大慧，譬如恒沙，随而，非无也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之。以是说言，诸佛如来如恒河沙。

尔时，世尊重说颂言：