偈颂品·二

“若诸修行者， 不起于分别，

不久得三昧， 力通及自在。

“修行者不应， 妄执从微尘，

时胜xing作者， 缘生于世间。

世从自分别， zhongzhong习气生，

修行者应观， 诸有如梦幻。

恒常见远离， 诽谤及建立，

shen资及所住， 不分别三有。

不思想饮食， 正念端shen住，

数数恭敬礼， 诸佛及菩萨。

善解经律中， 真实理趣法，

五法二无我， 亦思惟自心。

内证净法xing， 诸地及佛地，

行者修习此， chu1莲华guanding。

沉lun诸趣中， 厌离于诸有，

往冢间静chu1， 修习诸观行。

“有wu无因生， 妄谓离断常，

亦谓离有无， 妄计为中dao。

妄计无因论， 无因是断见，

不了外wu故， 坏灭于中dao。

恐堕于断见， 不舍所执法，

以建立诽谤， 妄说为中dao。

以觉了唯心， 舍离于外法，

亦离妄分别， 此行契中dao。

唯心无有境， 无境心不生，

我及诸如来， 说此为中dao。

“若生若不生， 自xing无自xing，

有无等皆空， 不应分别二。

不能起分别， 愚夫谓解脱；

心无觉智生， 岂能断二执？

以觉自心故， 能断二所执；

了知故能断， 非不能分别。

了知心所现， 分别即不起，

分别不起故， 真如心转依。

若见所起法， 离诸外dao过，

是智者所取， 涅槃非灭坏。

我及诸佛说， 觉此即成佛；

若更异分别， 是则外dao论。

“不生而现生， 不灭而现灭，

普于诸亿刹， 顿现如水月。

一shen为多shen， 燃火及注雨，

随机心中现， 是故说唯心。

心亦是唯心， 非心亦心起，

zhongzhong诸se相， 通达皆唯心。

诸佛与声闻， 缘觉等形像，

及余zhongzhongse， 皆说是唯心。

从于无se界， 乃至地狱中，

普现为众生， 皆是唯心作。

如幻诸三昧， 及以意生shen，

十地与自在， 皆由转依得。

愚夫为相缚， 随见闻觉知，

自分别颠倒， 戏论之所动。

“一切空无生， 我实不涅槃，

化佛于诸刹， 演三乘一乘。

佛有三十六， 复各有十zhong，

随众生心qi， 而现诸刹土。

法佛于世间， 犹如妄计xing，

虽见有zhongzhong， 而实无所有。

“法佛是真佛， 余皆是化佛，

随众生zhong子， 见佛所现shen。

以迷惑诸相， 而起于分别，

分别不异真， 相不即分别。

自xing及受用， 化shen复现化，

佛德三十六， 皆自xing所成。

“由外熏习zhong， 而生于分别，

不取于真实， 而取妄所执。

迷惑依内心， 及缘于外境，

但由此二起， 更无第三缘。

迷惑依内外， 而得生起已，

六十二十八， 故我说为心。

“知但有gen境， 则离于我执；

悟心无境界， 则离于法执。

由依本识故， 而有诸识生；

由依内chu1故， 有似外影现。

无智恒分别， 有为及无为，

皆悉不可得， 如梦星maolun。

“如乾闼婆城， 如幻如焰水，

非有而见有， 缘起法亦然。

我依三zhong心， 假说gen境我，

而彼心意识， 自xing无所有。

心意及与识， 无我有二zhong，

五法与自xing， 是诸佛境界。

“习气因为一， 而成于三相；

如以一彩se， 画bi见zhongzhong。

五法二无我， 自xing心意识，

于佛zhongxing中， 皆悉不可得。

远离心意识， 亦离于五法，

复离于自xing， 是为佛zhongxing。

“若shen语意业， 不修白净法，

如来净zhongxing， 则离于现行。

神通力自在， 三昧净庄严，

zhongzhong意生shen， 是佛净zhongxing。

内自证无垢， 远离于因相，

八地及佛地， 如来xing所成。

远行与善慧， 法云及佛地，

皆是佛zhongxing， 余悉二乘摄。

“如来心自在， 而为诸愚夫，

心相差别故， 说于七zhong地。

第七地不起， shen语意过失；

第八地所依， 如梦渡河等。

八地及五地， 解了工巧明，

诸佛子能作， 诸有中之王。

“智者不分别， 若生若不生，

空及与不空， 自xing无自xing，

但唯是心量， 而实不可得。

为诸二乘说， 此实此虚妄；

非为诸佛子， 故不应分别。

“有非有悉非， 亦无刹那相，

假实法亦无， 唯心不可得。

有法是俗谛， 无xing第一义；

迷惑于无xing， 是则为世俗。

一切法皆空， 我为诸凡愚，

随俗假施设， 而彼无真实。

“由言所起法， 则有所行义，

观见言所生， 皆悉不可得。

如离bi无画， 离质亦无影；

藏识若清净， 诸识狼不生。

依法shen有报， 从报起化shen，

此为gen本佛， 余皆化所现。