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门人薛侃录
〔1〕侃问:“持志如心痛。一心在痛,人安有工夫说闲语,guan闲事”?先生曰:“初学工夫如此用亦好。但要使知‘chu入无时,莫知其乡’。心之神明,原是如此。工夫方有着落。若只死死守着,恐于工夫上又发病”
〔2〕侃问:“专涵养而不务讲求,将认yu作理。则如之何”?先生曰:“人须是知学讲求,亦只是涵养。不讲求,只是涵养之志不切”曰:“何谓知学”?曰:“且dao为何而学?学个甚”?曰:“尝闻先生教。学是学存天理。心之本ti,即是天理。ti认天理,只要自心地无私意”曰:“如此则只须克去私意便是。又愁甚理yu不明”?曰:“正恐这些私意认不真”?曰:“总是志未切。志切,目视耳听皆在此。安有认不真的dao理?是非之心,人皆有之。不假外求。讲求亦只是ti当自心所见。不成去心外别有个见”
〔3〕先生问在坐之友,此来工夫何似?一友举虚明意思。先生曰:“此是说光景”一友叙今昔异同。先生曰:“此是说效验”二友惘然。请是。先生曰:“吾辈今日用功,只是要为善之心真切。此心真切,见善即迁,有过即改,方是真切工夫。如此则人yu日消,天理日明。若只guan求光景,说效验,却是助长外驰病痛,不是工夫”
〔4〕朋友观书,多有摘议晦庵者。先生曰:“是有心求异,即不是。吾说与晦庵时有不同者,为入门下手chu1有毫厘千里之分。不得不辩。然吾之心与晦庵之心,未尝异也。若其余文羲解得明当chu1,如何动得一字”?
〔5〕希渊问:“圣人可学而至。然伯夷伊尹于孔子,才力终不同。其同谓之圣者安在”?先生曰“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理,而无人yu之杂。犹jing1金之所以为jing1,但以其成se足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足se方是jing1。然圣人之才力,亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒。文王孔子犹九千镒。禹汤武王犹七八千镒。伯夷伊尹犹四五千镒。才力不同,而纯乎天理则同。皆可谓之圣人。犹分两虽不同,而足se则同。皆可谓之jing1金。以五千镒者而人于万镒之中,其足se同也。以夷尹而厕之尧孔之间。其纯乎天理同也。盖所以为jing1金者,在足se,而不在分两。所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人。而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。犹一两之金,此之万镒。分两虽悬绝,而其到足sechu1,可以无愧。故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人,不过是去人yu而存天理耳。犹炼金而求其足se。金之成se,所争不多,则煅炼之工省,而功易成。成se愈下,则煅炼愈难。人之气质,清浊粹驳。有中人以上,中人以下。其于dao,有生知安行,学知利行,其下者,必须人一己百,人十己千。及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理。却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知,无所不能。我须是将圣人许多知识才能,逐一理会始得。故不务去天理上看工夫。徒弊jing1竭力。从册子上钻研,名wu上考索,形迹上比拟。知识愈广而人yu愈滋。才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒jing1金,不务煅炼成se,求无愧于彼之jing1纯。而乃妄希分两,务同彼之万镒。锡铅铜铁,杂然而投。分两愈增,而成se愈下。既其梢末,无复有金矣”时曰仁在傍曰:“先生此喻,足以破世儒支离之惑。大有功于后学”先生又曰:“吾辈用力,只求日减,不求日增。减得一分人yu,便是复得一分天理。何等轻快脱洒?何等简易”?
〔6〕士德问曰:“格wu之说,如先生所教,明白简易,人人见得。文公聪明绝世,于此反有未审。何也”?先生曰:“文公jing1神气魄大。是他早年合下便要继往开来。故一向只就考索著述上用功。若先切己自修,自然不暇及此。到得德盛后,果忧dao之不明,如孔子退修六籍,删繁就简,开示来学,亦大段不费甚考索。文公早岁便着许多书。晚年方悔是倒zuo了”士德曰:“晚年之悔,如谓‘向来定本之悟’。又谓‘虽读得书,何益于吾事’?又谓‘此与守书籍,泥言语,全无jiao涉’,是他到此方悔从前用功之错,方去切己自修矣”曰:“然。此是文公不可及chu1。他力量大。一悔便转。可惜不久即去世。平日许多错chu1皆不及改正”
〔7〕侃去hua问草。因曰:“天地间何善难培,恶难去”?先生曰:“未培未去耳”少间曰:“此等看善恶,皆从躯壳起念。便会错”侃未达。曰:“天地生意,hua草一般。何曾