齐桓公问于宁戚曰：“筦今年老矣，为弃寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失职， 百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使邪不起，民衣足乎？”宁戚对曰：“要在得贤而任 之。”桓公曰：“得贤奈何？”宁戚对曰：“开其路，察而用之，尊其位，重其禄，显其 名，则天下之士然举足而至矣。”桓公曰：“既以举贤士而用之矣，微夫幸而临之，则 未有布衣屈奇之士踵门而求见寡人者。”宁戚对曰：“是君察之不明，举之不显；而用之 疑，官之卑，禄之薄也；且夫国之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，谄谀在旁，一阻 也；言便事者，未尝见用，二阻也；壅掩蔽，必因近习，然后见察，三阻也；讯狱诘穷其 辞，以法过之，四阻也；执事适，擅国权命，五阻也。去此五阻，则豪俊并兴，贤智求 ；五阻不去，则上蔽吏民之情，下贤士之路；是故明王圣主之治，若夫江海无不受，故 长为百川之主；明王圣君无不容，故安乐而长久。因此观之，则安主利人者，非独一士 也。”桓公曰：“善，吾将着夫五阻以为戒本也。”

汤问伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有乎？”伊尹对曰：“昔 者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异而成功，然尚有失 者，况无法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣，王者 何？以选贤。夫王者得贤材以自辅，然后治也，虽有尧舜之明，而肱不备，则主恩不， 化泽不行，故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重 其禄，贤者以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩 群生，泽草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

齐景公问于晏曰：“寡人从夫而善齐国之政。”对曰：“婴闻之，国

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以 告周公，周公以请曰：“天封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻 之，天无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说 矣，一称而成王益重言，明弟之义，有辅王室之固。

卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以 天下而不居矣。”二国者，未见文王之，而让其所争以为闲田而反。孔曰：“大哉文王 之乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之 敬忌。”此之谓也。

当尧之时，舜为司徒，契为司，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷 为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧力便巧不能为一焉，尧为君而九为臣，其何故也？ 尧知九职之事，使九者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，是故知人者 王也，知事者臣也，王知人，臣知事，毋旧法而天下治矣。

武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太公对曰：“不能独断，以人 言断者殃也。”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定 所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言 赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其为国何如？”太公对 曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之恶；是以不必治也。”武王 曰：“善。”

武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名， 而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得 真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤， 以非善为善，以非忠为忠，以非信为信；其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不 罚；多党者，少党者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多；忠臣以诽死于无罪，邪 臣以誉赏于无功。其国见于危亡。”武王曰：“善！吾今日闻诽誉之情矣。”