奉敕：“祭祀尚诚，祝史贵信，非诚与信，何以事神！礿祭重于杀，黍稷轻 于明德，牺牲之数，载典经。前代以来，或有增损，宜采酌中之礼，且从贵少之 文。起今后祭圜丘、方泽、社稷，并依旧用犊；其太庙及诸祠，宜准上元二年九月 二十一日制，并不用犊。如皇帝亲行事，则依常式。”

天成四年九月，太常寺奏：“伏见大祠则差宰臣行事，中祠则差诸寺卿监行事， 小祠则委太祝、奉礼。今后凡小祠，请差五品官行事。”从之。其年十月，中书门 下奏：“太微、太庙、南郊坛，宰臣行事宿斋，百官皆白事。伏以奉命行事， 诚斋宿，傥遍见于朝官，涉就虔于祠祭。今后宰臣行事，文武两班，望今并不得 到宿斋者。”奉敕宜依。其年十二月，中书门下奏：“今后宰臣致斋内，请不押 班，不知印，不起居。或遇国忌，应行事官受誓戒，并不赴行香，并不奏覆刑杀公 事。及大祠致斋内，请不开宴。”从之。

细，笾豆之方圆，苟血祀长保 于宗祧，而牲俎何须于茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。以 臣愚见，其南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备三牲；如有司 摄行事，则用少牢已下。虽非旧典，贵减牲。”是时太常卿田又奏云：

后唐同光二年三月十日，祠奏：“本朝旧仪，太微每年五存献，其南郊坛 每年四祠祭。吏申奏，请差中书门下摄太尉行事，其太庙及诸郊坛，并吏差三 品已上摄太尉行事。”从之。至其年七月，中书门下奏：“据尚书祠状，每年太 微五荐献，南郊坛四祠祭，并宰相摄太尉行事，惟太庙时祭，独遣庶僚，虽为旧 规，虑成阙礼。臣等商量，今后太庙祠祭，亦望差宰臣行事。”从之。

长兴二年五月，尚书左丞崔居俭奏：“大祠、中祠差官行事，皇帝虽不预祭， 其日亦不视朝，伏见车驾其日或，于理不便。今后请每遇大祠、中祠，车驾不。” 从之。

清泰元年五月，中书门下奏：“据太常礼院申，明宗圣德和武钦孝皇帝今月二 十日祔庙，太尉合差宰臣摄行。缘冯在假；李愚十八日私忌，在致斋内；今刘昭 又奏见判三司事烦，请免祀事

三年十一月，礼仪使奏：“伏准礼经，丧三年不祭，惟祭天地社稷为越绋行事， 此古制也。爰自汉文，益尊神，务徇公绝私之义，行以日易月之作制，事久相沿， 礼从顺变。今园陵已毕，祥练既除，宗庙不可以乏享，神祇不可以废祀，宜遵礼意， 式展孝思。伏请自贞简太后升祔礼毕，应宗庙仪乐及群祀，并准旧施行。”从之。

臣奉圣旨为祠祭用犊事。今太仆寺供犊，一年四季都用犊二十二。《唐会要》 武德九年十月诏：“祭祀之意，本以为民，穷民事神，有乖正直，杀不如礿祭， 明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方泽、宗庙已外，并可止用少牢， 用少牢者用特牲代。时和年丰，然后克修常礼。”又《会要》天宝六载正月十三 日赦文：“祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。自今后每大祭祀， 应用骍犊，宜令所司量减其数，仍永为恆式。其年起请以旧料每年用犊二百一十二 ，今请减一百七十三，止用三十九，余祠飨并停用犊。”至上元二年九月二 十一日赦文：“国之大事，郊祀为先，贵其至诚，不多品。黍稷虽设，犹或非馨； 牲牢空多，未为能飨。圜丘、方泽，任依恆式，宗庙诸祠，临时献熟，用怀明德之 馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝、太庙各太牢一，余祭并随事市供。”若据 天宝六载，自二百一十二减用三十九；据武德九年，每年用犊十，圜丘四， 方泽一，宗庙五；据上元二年起请只昊天上帝、太庙，又无方泽，则九矣。今国 家用，比开元、天宝则不多，比武德、上元则过其大半。案《会要》，太仆寺有 牧监，掌孳课之事。乞今后太仆寺养孳课，其犊遇祭昊天前三月养之涤，取其 涤清洁，余祭则不养涤。若临时买，恐非典故。

四年二月，太常博士路航奏：“比来小祠已上，公卿皆著祭服行事。近日唯郊 庙、太微祭服，五郊迎气、日月诸祠，并只常服行事，兼本司执事人等，皆著 随事衣装，狼藉鞋履，便随公卿升降于坛墠。祠令，中祠以上，应斋郎等升坛 行事者，并给洁服，事毕收纳。今后中祠已上，公卿请祭服，执事升坛人并著履， 绯衣帻。又，臣检《礼阁新仪》，太微使卯时行事。近年依诸郊庙例，五更 初便行事，今后请依旧以卯时。”从之。