黄初六年五月十六日壬戌，荧惑太微，至二十六日壬申，与岁星相及，俱犯 右执法；至二十七日癸酉，乃。占曰：“从右三十日以上，人主有大忧。”又 “日月五星犯左右执法，大臣有忧。”一曰：“执法者诛。金火尤甚。”十一月， 皇东武王鉴薨。七年正月，骠骑将军曹洪免为庶人。四月，征南大将军夏侯尚 薨。五月，文帝崩。《蜀记》称：“明帝问黄权曰：‘天下鼎立，何地为正？’对 曰：‘当验天文。往荧惑守心，而文皇帝崩，吴、蜀无事，此其微也。”案三国史， 并无荧惑守心之文，宜是太微。黄初六年十月乙未，有星孛于少微，历轩辕。案 占，孛、彗异状，其殃一也。为兵丧除旧布新之象，余灾不尽，为旱凶饥暴疾。长 大见久灾；短小见速灾浅。是时帝军广陵，辛丑，亲御甲胄，跨观兵。明年五 月，文帝崩。

魏明帝太和四年十一月壬戌，太白犯岁星。占曰：“太白犯五星，有大兵；犯 列宿，为小兵。”五年三月，诸葛亮以大众寇天，遣大将军司懿距退之。太和 五年五月，荧惑犯房。占曰：“房四星，肱臣将相位也。月五星犯守之，将相有 忧。”七月，车骑将军张郃追诸葛亮，为其所害。十二月，太尉华歆薨。太和五年 十一月乙酉，月犯轩辕大星。占曰：“女主忧。”十二月甲辰，月犯镇星。占曰： “女主当之。”六年三月乙亥，月又犯轩辕大星。青龙二年十一月乙丑，月又犯镇 星。三年正月，太后郭氏崩。

魏文帝黄初三年九月甲辰，客星见太微左掖门内。占曰：“客星太微，国有 兵丧。”十月，孙权叛命，帝自南征，前驱临江，破其将吕范等。是后累有征役。 七年五月，文帝崩。

黄初四年十一月，月北斗。占曰：“有大丧，赦天下。”七年五月，文帝崩， 明帝即位，大赦天下。黄初五年十月，岁星太微，逆行积百三十九日乃。占曰： “五星太微，从右三十日以上，人主有大忧。”一曰：“有赦至。”七年五月， 文帝崩，明帝即位，大赦天下。

太和六年十一月丙寅，太白昼见南斗，遂历八十余日恆见。占曰：“吴有兵。” 明年，孙权遣张弥等将兵万人，锡授公孙渊为燕王。渊斩弥等，虏其众。太和六年 十一月丙寅，有星孛于翼，近太微上将星。占曰：“为兵丧。”甘氏曰：“孛彗所 当之国

文帝元嘉十三年，诏太史令钱乐之更铸浑仪，径六尺八分少，周一丈八尺二寸 六分少，地在天内，立黄赤二，南北二极规二十八宿，北斗极星，五分为一度， 置日月五星于黄之上，置立漏刻，以转仪，昏明中星，与天相应。十七年，又 作小浑天，径二尺二寸，周六尺六寸，以分为一度，安二十八宿中外，以白黑珠 及黄三为三家星，日月五星，悉居黄。

为详密。’故知自衡 以前，未有斯仪矣。蕃又云：‘浑天遭秦之，师徒丧绝，而失其文，惟浑天仪尚 在候台。’案既非舜之璇玉，又不载今仪所造，以纬书为穿凿，郑玄为博实，偏信 无据，未可承用。夫璇玉，贵之名；机衡，详细之目。所以先儒以为北斗七星， 天纲运转，圣人仰观俯察，以审时变焉。”

黄初四年三月癸卯，月犯心大星。十二月丙，月又犯心大星。占曰：“心为 天王，王者恶之。”七年五月，文帝崩。黄初四年六月甲申，太白昼见。五年十一 月辛卯，太白又昼见。案刘向《五纪论》曰：“太白少，弱，不得专行，故以己 未为界，不得经天而行。经天则昼见，其占为兵，为丧，为不臣，为更王。国弱， 小国。”是时，孙权受魏爵号，而称兵距守。七年五月，文帝崩。八月，吴遂围 江夏，寇襄，魏江夏太守文聘固守得全。大将军司懿救襄，斩吴将张霸。

史臣案：设象，定其恆度，合之则吉，失之则凶，以之占察，有何不可。浑 文废绝，故有宣、盖之论，其术并疏，故后人莫述。扬雄《法言》云：“或人问浑 天于雄。雄曰：‘落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎莫之违也’。” 若问天形定，浑仪疏密，则雄应以浑仪答之，而举此三人以对者，则知此三人制 造浑仪，以图晷纬。问者盖浑仪之疏密，非问浑仪之浅也。以此而推，则西汉长 安已有其矣。将由丧亡失，故衡复铸之乎？王蕃又记古浑仪尺度并张衡改制之 文，则知斯非衡始造，明矣。衡所造浑仪，传至魏、晋，中华覆败，沈没戎虏； 绩、蕃旧，亦不复存。晋安帝义熙十四年，祖平长安，得衡旧，仪状虽举， 不缀经星七曜。

晋成帝咸康中，会稽虞喜造《安天论》，以为“天穷于无穷，地测于不测。 地有居静之，天有常安之形。论其大，当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆，无方 圆不同之义也。”喜族祖河间太守耸又立《穹天论》云：“天形穹隆，当如幕， 其际周接四海之表，浮乎元气之上。”而吴太常姚信造《昕天论》曰：“尝览《汉 书》云：冬至日在牵，去极远；夏至日在东井，去极近。以推日之长短，信以 太极二十八宿之中央，虽有远近，不能相倍。”今《昕天》之说，以为“冬至极 低，而天运近南。故日去人远，而斗去人近；北天气至，故冰寒也。夏至极起，而 天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至，故炎也。极之立时，日行地中浅， 故夜短；天去地，故昼长也。极之低时，日行地中，故夜长；天去地下浅，故 昼短也。然则天行寒依于浑，夏依于盖也。”此说应作“轩昂”之“轩”，而作 “昕”，所未详也。凡三说，皆好异之谈，失之远矣。凡天文经星，常宿中外， 前史已详。今惟记魏文帝黄初以来星变为《天文志》，以续司彪云。

盖天之术，云周公旦访之殷商，盖假托之说也。其书号曰周髀。髀者，表也， 周天之数也。其术云：“天如覆盖，地如覆盆，地中而四隤，日月随天转运，隐 地之，以为昼夜也。天地相去凡八万里，天地之中，于外衡六万里；地上之， 于天之外衡二万里也。”或问盖天于扬雄。扬雄曰：“盖哉！盖哉！”难其八事。 郑玄又难其二事。为盖天之学者，不能通也。刘向《五纪》说，《夏历》以为列宿 日月皆西移，列宿疾而日次之，月最迟。故日与列宿昏俱西方；后九十一日，是 宿在北方；又九十一日，是宿在东方；九十一日，在南方。此明日行迟于列宿也。 月生三日，日而月见西方；至十五日，日而月见东方；将晦，日未，乃见东 方。以此明月行之迟于日，而皆西行也。向难之以《鸿范传》曰：“晦而月见西方， 谓之朓。朓，疾也。朔而月见东方，谓之侧匿。侧匿，迟不敢也。星辰西行，史 官谓之逆行。”此三说，《夏历》皆违之，迹其意，好异者之所作也。