晋武帝太康后，天下为家者，移妇人于东方，空莱北，以为园囿。宝曰： “夫王朝南向，正也；后北，位太也；世居东，位少也。今居内于东， 是与外俱南面也。亢无，妇人失位而少之象也。贾后谗戮愍怀，俄而祸败 亦及。”

晋惠帝永宁元年十月，义、南、东海霖雨，淹害秋麦。

晋兴后，衣服上俭下丰，著衣者皆厌腰盖裙。君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。 陵迟至元康末，妇人两，加乎胫之上，此内外也。为车乘者，苟贵轻细，又 数变易其形，皆以白蔑为纯，古丧车之遗象。乘者，君之，盖君立心无恆， 事不崇实也。宝曰：“及晋之祸，天失柄，权制臣，下掩上之应也。永嘉末， 六才人，徙戎、翟，内外之应也。及天下扰，宰辅方伯，多负其任，又数 改易，不崇实之应也。”

魏明帝景初元年，发铜铸为人二，号曰“翁仲”，置之司门外。案古长人 见，为国亡；长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。 魏法亡国之，而于义竟无取焉。盖服妖也。

晋惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金、银、玳瑁之属为斧、钺、戈、戟， 以当笄囗。宝曰：“男女之别，国之大节，故服异等，贽币不同。今妇人而以 兵为饰，又妖之大也。遂有贾后之事，终以兵亡天下。”

晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙三县，雨浮漂 屋室，杀人，伤损秋稼。

魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄 曰：“白乃军容，非国容也。”宝以为缟素，凶丧之象；帢，毁辱之言也。盖革 代之后，攻杀之妖也。初为白帢，横其前以别后，名之曰“颜”，俗传行之。至 晋永嘉之间，稍去其，名“无颜帢”而妇人束发，其缓弥甚，紒之不能自立， 发被于额，目而已。无颜者，愧之言也；覆额者，惭之貌；其缓弥甚，言天下忘 礼与义，放纵情，及其终极，至乎大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。魏 明帝著绣帽，被缥纨半袖，尝以见直臣杨阜。阜谏曰：“此于礼何法服邪？”帝默 然。近服妖也。缥，非礼之，亵服不贰。今之人主，亲御非法之章，所谓自作孽 不可禳也。帝既不享永年，没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。

晋武帝泰始六年六月，大雨霖；甲辰，河、洛、沁同时并溢，四千九百余 家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。晋武太康五年七月，任城、梁国暴雨， 害豆麦。太康五年九月，南安霖雨暴雪，折树木，害秋稼；魏郡、淮南、平原雨， 伤秋稼。是秋，魏郡、西平郡九县霖雨暴，霜伤秋稼。

服妖：

元康末至太安间，江、淮之域，有败编自聚于，多者或至四五十量。宝尝 使人散而去之，或投林草，或投坑谷。明日视之，悉复如故。民或云见狸衔而聚之， 亦未察也。宝说曰：“夫编者，人之贱服，最于下，而当劳辱，下民之象也。败 者，疲毙之象也。者，地理四方，所以通王命所由往来也。故今败编聚于者， 象下民罢病，将相聚为，绝四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，发壬午 兵，百姓嗟怨。江夏男张昌遂首荆楚，从之者如。于是

昔初作履者，妇人圆，男方。圆者，顺从之义，所以别男女也。晋太康 初，妇人皆履方，此去其圆从，与男无别也。太康之中，天下为《晋世宁》之舞， 手接杯盘反覆之，歌曰：“晋世宁，舞杯盘。”夫乐生人心，所以观事。故《记》 曰：“总山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》皆坐，周、召之 治也。”又曰：“其治民劳者，舞行缀远；其治民逸者，舞行缀近。今接杯盘于手 上而反覆之，至危也。杯盘者，酒之也。而名曰《晋世宁》者，言晋世之士， 偷苟于酒之间，而其知不及远，晋世之宁，犹杯盘之在手也。”

晋武帝泰始后，中国相尚用胡床、貊盘，及为羌煮、貊炙。贵人富室，必置其 ，吉享嘉会，皆此为先。太康中，天下又以氈为絈及络带、衿，百姓相戏曰， 中国必为胡所破也。氈产于胡，而天下以为絈带、衿，胡既三制之矣，能无 败乎。宝曰：“元康中，氐、羌反，至于永嘉，刘渊、石勒遂有中都。自后四夷 迭据华土，是其应也。”

宋文帝元嘉二十一年六月，京邑连雨百余日，大。

孝武帝大明元年正月，京邑雨。大明五年七月，京邑雨。大明八年八月， 京邑雨。

孙亮太平二年二月甲寅，大雨震电；乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而 不当大，大雨，恆雨之罚也。于始震电之明日而雪大寒，又恆寒之罚也。刘向以为 既已震电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震 电而后雪者，见间隙，起而胜，逆杀之祸将及也。亮不悟，寻见废。此与《 秋》鲁隐同也。

顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬砂折木，平地二丈，漂 居民。

明帝太始二年六月，京邑雨。

元年秋，数大雨，多暴雷电，非常，至杀鸟雀。案杨阜上疏，此恆 雨之罚也。时帝居丧不哀，弋猎无度，奢侈繁兴，夺民农时，故木失其而恆 雨为灾也。太和四年八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。

吴妇人之修容者，急束其发，而劘角过于耳。盖其俗自束大急，而廉隅失中 之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有 致毁以死。诸葛患之，著《正论》，虽不可以经训整，盖亦救时之作也。孙休 后，衣服之制，上长下短，又积领五六而裳居一二。宝曰：“上饶奢，下俭， 上有余下不足之妖也。”至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国。 是其应也。

元康中，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰撷紒。始自中，天下化 之。其后贾后果害太。元康中，天下始相仿为乌杖，以掖其后，稍施其錞， 住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。杖者，扶之，乌其者，尤便用也。 必傍掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣树德东方，维持天下，掖之 应也。至社稷无主，海内归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。

魏尚书何晏，好服妇人之服。傅玄曰：“此服妖也。”夫衣裳之制，所以定上 下，殊内外也。《大雅》云：“玄衮赤舄，钩膺镂锡。”歌其文也。《小雅》云： “有严有翼，共武之服。”咏其武也。若内外不殊，王制失叙，服妖既作，随之 亡。末喜冠男之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家。其咎均也。