言谤议，有所不免，况在阙薄，难用算防。接应之方，言必己。或信不 素积，嫌间所袭，或不和，尤怨所聚，有一于此，何逃毁。苟能反悔在我， 而无责于人，必有达鉴，昭其情远，识迹其事。日省吾躬，月料吾志，宽默以居， 洁静以期，神必在，何恤人言。

游虽广，义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。之勿劳， 当扶其正；忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可 间，每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。

睹惊异之事，或无涉传；遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人，迫 而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，如裴遐，可称士乎。

或曰，温饱之贵，所以荣生，饥寒在躬，空曰从，取诸其，将非笃论，此 又通理所用。凡养生之，岂间定实，或以膏腴夭，有以菽藿登年。中散云，所 足与，不由外。是以称而，贫岁愈嗛；量腹而炊，丰家余餐。非粒实息耗，意 有盈虚尔。况心得复劣，获仁富，明白素，气志如神，虽十旬九饭，不能令饥， 业席三属，不能为寒。岂不信然！

习之所变亦大矣，岂唯蒸染，乃将移智易虑。故曰：“与善人居，如芷 兰之室，久而不闻其芬。”与之化矣。“与不善人居，如鲍鱼之肆，久而不知其 臭”与之变矣。是以古人慎所与。唯夫金真玉粹者，乃能尽而不污尔。故曰： “丹可灭而不能使无赤，石可毁而不可使无。”苟无丹石之，必慎浸染之由。 能以怀为人，必存从理之心。可怀而理可从，则不议贫，议所乐尔。或云： “贫何由乐？”此未求意。者，瞻富贵同贫贱，理固得而齐。自我丧之，未为 通议，苟议不丧，夫何不乐。

浮华怪饰，灭质之；奇服丽，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识 夺，难用近从。若睹其怪，知生之无心，为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵， 不禁自止。

夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾，理可得而论也。人者兆气二 德，禀五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人，宁无叶沴。亦犹生有好丑， 死有夭寿，人皆知其悬天；至于丁年乖遇，中迂合者，岂可易地哉！是以君 命愈难，识愈。

，或明灼日月，将不胜其邪。故曰：“孱焉则差，的焉则暗。”是以礼 尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则相为薄。耕收诚鄙，此用不忒，所谓野陋 而不以居心也。

廉嗜之不同，故畏慕之情或异，从事于人者，无一人我之心，不以己之所善 谋人，为有明矣。不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不然，弈棋之 蔽；悦彼之可，而忘我不可，学颦之蔽。将求去蔽者，念通怍介而已。

喜怒者有所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威， 能以恬漠为，宽愉为者，大喜心，微抑则定，甚怒烦，小忍即歇。故动无 愆容，举无失度，则将自悬，人将自止。

谚曰，富则盛，贫则病矣。贫之病也，不唯形黡，或亦神心沮废；岂但 友疏弃，必有家人诮让。非廉识远者，何能不移其植。故蠲忧患，莫若怀古。 怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远则怨浮，昔有琴歌于编蓬之中者，用此 也。

抃博蒱，会众之事，谐调哂谑，适坐之方，然失敬致侮，皆此之由。方其克 瞻，弥丧端俨，况遭非鄙，虑将丑折。岂若拒其容而简其事，静其气而远其意，使 言必诤厌，宾友清耳；笑不倾妩，左右悦目。非鄙无因而生，侵侮何从而，此亦 持德之龠，尔其谨哉。

善施者岂唯发自人心，乃天则。与不待积，取无谋实，并散千金，诚不可能。 赡人之急，虽乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可与言矣。

嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，情怯刚之断而已哉。必使猜怨愚 贤，则颦笑戾，期变犬，则步顾成妖。况动容窃斧，束装滥金，又何足论。是 以前王作典，明慎议狱，而僭滥易意；硃公论璧，光泽相如，而倍薄异价。此言虽 大，可以戒小。

且以己为度者，无以自通彼量。浑四游而五纬，天弘也。振河海

人以有惜为质，非假严刑；有恆为德，不慕厚贵。有惜者，以理葬；有恆者， 与终。世有位去则情尽，斯无惜矣。又有务谢则心移，斯不恆矣。又非徒若此而 已，或见人休事，则勤蕲结纳，及闻否论，则彰离贰，附会以从风，隐窃以成衅， 朝吐面誉，暮行背毁，昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣。又非唯若此而已，或凭人 惠训，藉人成立，与人余论，依人扬声，曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影 迹，又蒙之，毁之无度，心短彼能，私树己拙，自崇恆辈，罔顾识，有人至此， 实蠹大。每思防避，无通闾伍。

酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其 正。若存其正，纾其妄发，其唯善戒乎？声乐之会，可简而不可违，违而不背者 鲜矣，背而非弊者反矣。既弊既背，将受其毁。必能通其碍而节其，意可为和中 矣。

夫信不逆彰，义必隐，赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固丘岳；一言 中志，则意渊泉。以此事上，火可蹈，以此托友，金石可弊。岂待充其荣实， 乃将议报，厚之篚筐，然后图终。如或与立，茂思无忽。

禄利者受之易，易则人之所荣；蚕穑者就之艰，艰则之所鄙。艰易既有勤倦 之情，荣鄙又间向背之意，此二涂所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅 丰丽；自埋于民，自事其生，则督妻而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌，所谓 贤鄙宜，华野同泰。

古人耻以为溪壑者，屏之谓也。者，之烦浊，气之蒿蒸，故其为害， 则熏心智，耗真情，伤人和，犯天。虽生必有之，而生之德，犹火烟而妨火， 桂怀蠹而残桂，然则火胜则烟灭，蠹壮则桂折。故明者简，嗜繁者气惛，去明 即惛，难以生矣。其以中外群圣，建言所黜，儒众智，发论是除。然有之者不患 误，故药之者恆苦术浅，所以毁多而于义寡。顿尽诚难，每指可易，能易每指， 亦明之末。

生之氓，同祖一气，等级相倾，遂成差品，遂使业习移其天识，世服没其 灵。至夫愿情嗜，宜无间殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶， 齐侯蔑寒，犬有秩，、燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之德；厌滋旨 而识寡嗛之急，仁恕之功。岂与夫比肌肤于草石，方手足于飞走者，同其意用哉！ 罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠，虽尔眇末，犹扁庸保之 上，事思反己，动类念，则其情得，而人心矣。