诗人、知识分当不了政治家，因为前两者太过审、太过清、太不能务实。政治上老练的是务实型的政治家，他不看重义上的清名，他看重的是最终的胜利。

难免遭受灭亡之祸。希望先生再想个计策。”司空说：“臣虽然于刀笔小吏，累官而积，仍是尚书小官，从来没有率兵打过仗，我请求带领赵国的全军去抗击秦国。”赵王并不愿意让司空掌握军权。司空无奈，只好说：“臣只有区区愚计，大王不纳，臣也没什么可能奉献给大王了，臣请求离开赵国。”

平原令郭遨，每次见到朋友，总为司空咨嗟叹惜不已。而他又认为，司空为秦所放逐并非由于愚鲁，离开赵国并非于无能。赵国走了一个司空，致使国家灭亡，可见亡国灭族，并不是没有贤才辅佐，只是君主不能用贤罢了。

司空给赵王讲这些理算是对弹琴，赵王内心也接受不了这屈辱，所以只能让赵国从此在中国历史上消失了。只可怜那被臣陷害的一代名将李牧，死得何等的悲壮和冤屈。

司空的确是个政治贤才，他老成谋国、不为清名所羁绊、不为节气所累，他所追求的是一实实在在的政治效用,他暂时的退让忍辱和委曲求全的谋略，是为了保存实力和维护更大的利益，如果只为某节气义宁为玉碎，那么由于自己的实力不够只能导致全局的崩溃。司空懂得政治的较量就是实力的较量，所以他向赵王反复询问赵国与秦国的实力对比，要让赵王到自己的实力不够，实力不够就不能贸然行事，就不能为清名而牺牲，相反地，只有保存实力、徐图长计，只有退缩、忍耐和委曲求全才是正确的抉择。

韩仓果然向赵王大李牧的谗言，赵王使人取代李牧统帅之位，令其速返邯郸。然后派韩仓胡找茬数落李牧：“将军得胜归来，大王向你敬酒贺功，可将军回敬大王时，双手握匕首，其心叵测，其罪当诛！”武安君急忙分辩说：“臣胳膊患了曲挛之疾，伸不直，而我的躯大，跪拜之时不能双手够地，臣恐对大王不敬而犯死罪，便叫木工了一个假臂，大王若是不信，臣可示之于王。”于是从袖中取假肢给韩仓看。那假肢状如木橛，缠以布条。李牧恳求韩仓向赵王加以解释。韩仓却不理睬，冷言：“臣只是受命于王，大王赐将军死，绝不容恕，我不敢为你多言。”无奈，李牧朝北向赵王遥叩谢往昔知遇之恩，宝剑准备自杀，可转念一想：臣不能自杀于中。于是他快步走司门。当他前行走门之后，李牧右手引剑自杀，可是胳膊太短，宝剑无法刺透，于是以嘴剑，将剑柄抵在上自刺而死。李牧死后才5个月，赵国就灭亡了。

自清朝光、咸丰以来，在对外国问题上朝廷中就有主战的清派和主和的务实派之分。每次都是清派占上风开战，但最终惨败后就叫务实派来收拾残局。晚清李鸿章反对中日开战，认为实力上远远比不上日本。结果朝廷中以张之为首的清议派占了上风，导致甲午海战清军惨败，割地赔款、丧权辱国，损失特别惨重。日寇侵华时，国民政府还算有脑，没有死拼决战，而以保存实力为第一要义，退让忍辱、以空间换时间，最终换来了抗战的胜利。

必要的退却、一时的德损失，却能为保全自己、最终实现目的打下实的基础。勾践被俘吴国，为达返回故国图谋复仇的政治目的，他不惜牺牲个人人格尊严，为吴主作牵扫地的苦役，甚至品尝吴主的粪便，结其心。虽然手段看起来不近人情常理，有悖世人推重的洁品行，但此手段中损失了勾践一时的德尊严，却赢得了政治目的实现。

评析

司空离开邯郸，经过平原津。平源津令郭遗听说有远客自邯郸而来，便情地接待他，向他打听战事：“听说秦兵正在攻打赵国，客人自邯郸来，请问战况如何？”司空叙述了一遍为赵王设谋图存而赵王不采纳、赵国灭亡只在朝夕之间的事。郭遗说：“那么客人估计赵国能支持多久？”司空说：“赵王若能持以武安君李牧为将，可支一年；如果妄杀武安君，灭亡之期，则不半年。我听说赵王臣之中有个叫韩仓的，善于阿谀奉承、曲意迎上，甚得赵王心。这个人妒贤嫉能，每每谗害有功之臣。如今赵国正是风雨飘摇之时，赵王非亲勿用，必听韩仓之言，武安君下场可想而知。”