自此之后，天下大，篡杀殃祸并作，厉王奔彘，幽王见杀。至乎平王末年，鲁隐之始即位也，周大夫祭伯乖离不和，奔于鲁，而《秋》为讳，不言来奔，伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣，诸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十二年之间，日三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨一，火灾十四。长狄三国，五石陨坠，六<皃鸟>退飞，多麋，有蜮、蜚，鸲鹆来巢者，皆一见。昼冥晦。雨木冰。李梅冬实。七月霜降，草木不死。八月杀菽。大雨雹。雨雪雷霆失序相乘。、旱、饥、蝝、螽、螟蜂午并起。当是时，祸辄应，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。周室多祸：晋败其师于贸戎；伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔召不住，齐逆命而助朔；五大夫争权，三君更立，莫能正理。遂至陵夷不能复兴。

原其所以然者，谗邪并也。谗邪之所以并者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之；持不断之意者，开群枉之门。义邪则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有“否、“泰”小人长，君消，君消，则政日，故为“否”否者，闭而也。君长，小人消，小人消，则政日治，故为“泰”泰者，通而治也。《诗》又云“雨雪麃麃，见晛聿消”，与《易》同义。昔者鲧、共工、驩兜与舜、禹杂尧朝，周公与、蔡并居周位，当是时，迭相毁，言相谤，岂可胜哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、、蔡，故以大治，荣华至今。孔与季、孟偕仕于鱼，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔、叔孙，故以大，污辱至今。故治荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于固而不移。《诗》云“我心匪石，不可转也”，言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”，言号令如汗，汗而不反者也。今善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：“见不善如探汤。”今二府奏佞谄不当在位，历年而不去。令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如山，如此望之调，不亦难乎！

下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：“民之无良，相怨一方。”众小在位而从邪议，歙歙相是而背君，故其《诗》曰“歙歙訿々，亦孔之哀！谋之其臧，则是违；谋之不臧，则是依！”君独守正，不桡众枉，勉以从王事则反见憎毒谗诉，故其《诗》曰：“密勿从事，不敢告劳，无罪无辜，谗嗷嗷！”当是之时，日月薄蚀而无光，其《诗》曰：“朔日辛卯，日有蚀之，亦孔之丑！”又曰：“彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀！”又曰：“日月鞠凶，不用其行；四国无政，不用其良！”天变见于上，地变动于下，泉沸腾，山谷易。其《诗》曰：“百川沸腾，山冢卒崩，岸为谷，谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”霜降失节，不以其时，其《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤；民之讹言，亦孔之将！”言民以是为非，甚众大也。此皆不和，贤不肖易位之所致也。

臣幸得托肺附，诚见不调，不敢不通所闻。窃推《秋》灾异，以救今事一二，条其所以，不宜宣。臣谨重封昧死上。

由此观之，和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并。今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并。章公车，人满北军。朝臣舛午，胶戾乖刺，更相谗诉，转相是非。傅授增加，书纷纠，前后错缪，毁与浑。所以营耳目，移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣者，治之表也；正臣陷者，之机也。乘治之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权借势之人，弟鳞集于朝，羽翼附者众，辐凑于前，毁与将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海沸，陵谷易，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而以成太平，致雅颂，犹却行而求及前人也。初元以来六年矣，案《秋》六年之中，灾异未有稠如今者也。夫有《秋》之异，无孔之救，犹不能解纷，况甚于《秋》乎？

自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚思天地之心，迹察两观之诛，览“否”、“泰”之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。

是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，言飞文，哗于民间。故《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，诚足愠也。昔孔与颜渊、贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰“飞龙在天，大人聚也”；在下位，则思与其类俱，《易》曰“茅茹以其汇，征吉”在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訿々，数设危险之言，以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。

书奏，恭、显疑其更生所为，白请考诈。辞果服，遂逮更生系狱，下太傅韦玄成、谏大夫贡禹，与廷尉杂考。劾更生前为九卿，坐与望之、堪谋排车骑将军、许、史氏侍中者，毁离亲戚，退去之，而独专权。为臣不忠，幸不伏诛，复蒙恩征用，不悔前过，而教令人言变事，诬罔不。更生坐免为庶人。而望之亦坐使上书自冤前事，恭、显白令诣狱置对。望之自杀。天甚悼恨之，乃擢周堪为光禄勋，堪弟张猛光禄大夫、给事中，大见信任。恭、显惮之，数谮毁焉。更生见堪、猛在位，几已得复，惧其倾危，乃上封事谏曰：

前弘恭奏望之等狱决，三月，地大震。恭移病，后复视事，天雨雪。由是言之，地动殆为恭等。

臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚，望之等以通贤者之路。如此，太平之门开，灾异之原矣。

足以观矣。

臣前幸得以骨备九卿，奉法不谨，乃复蒙恩。窃见灾异并起，天地失常，征表为国。终不言，念忠臣虽在甽亩，犹不忘君，忄卷々之义也。况重以骨之亲，又加以旧恩未报乎！竭愚诚，又恐越职，然惟二恩未报，忠臣之义，一杼愚意，退就农亩，死无所恨。

臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万和于野。故箫《韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和定。及至周文，开墓西郊，杂遝众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。文王既没，周公思慕，歌咏文王之德，其《诗》曰：“于穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉文之德。”当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国于外，故尽得其心，以事其先祖。其《诗》曰：“有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天穆穆。”言四方皆以和来也。诸侯和于下，天应报于上，故《周颂》曰“降福穰穰”，又曰“饴我釐麰”，釐麰，大麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。

恭、显见其书，愈与许、史比而怨更生等。堪公方，自见孤立，遂直而不曲。是岁夏寒，日青无光，恭、显及许、史皆言堪、猛用事之咎。上内重堪，又患众之浸，无所取信。时长安令杨兴以材能幸，常称誉堪。上以为助，乃见问兴：“朝臣龂龂不可光禄勋，何邪？”兴者，倾巧士，谓上疑堪，因顺指曰：“堪非独不可于朝廷，自州里亦不可也