君主听察的方法是，据臣下发表的言论，反过来作为他们应该的实效。所以要审言论来确定职位，清是非来辨析类别。听察言论的一般原则，就像大醉一样模模糊糊。群臣纷纷动嘴动，我总也不先开；群臣纷纷动嘴动，我越发装得糊糊涂涂，让他们自己去条分缕析，我从而加以了解；

天有自然法则，人也有自然法则。妙香脆的味，醇酒，甜适可但有害；肤细、牙齿洁白的女，令人衷情但耗人力。所以去掉太过分的吃喝玩乐，才会不受损害。权势不应表无遗，而应保持本，无为而治。政事在地方，要害在中央。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。只用冷静地对待臣下，臣下自会办好事情。天下既已平安无事，君主就可以从静态中观察动态。文武官员既经设置，君主就可以广开言路接待他们。不要变更，不要改动，照自然和人类法则去行动，不停顿地下去，这就叫遵循事理。

运用的方法，要把确定名分放在首位。名分恰当，事情就能确定；名分偏颇，事情就会走样。所以圣人照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。既然不事雕琢，下面也就纯正了。据此加以任用，使他们自行办事；据此给予任务，他们将会自行完成；恰当地安排他们，使他们都能自动地尽职尽责。君主据臣下的主张用人，如果不清楚臣下的主张是否恰当，那就再考察臣下的行动。言行既经综合审定，然后酌情给予赏罚。赏罚确实可信，臣下就会献上真心。

译文

谨慎地理政事，等待自然规律去起作用。不要丧失治国纲领，才有可能成为圣人。圣人之，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就难以维持正常秩序。平民使用智巧，自多有灾殃；君主使用智巧，国家就会危亡。遵循自然的普遍规律，返回到事的理，观察，互验证，寻究底，终而复始。虚静之后，不会再用到主观意愿。凡是君主的祸患，一定是有着相同的起因，真要是能不让它们发生，全国民众就会一致服从。

，是弘博广大而没有形状的；德，是内理而普遍存在的。至于万事万，都会自然而然地汲取一定量的和德，都会发展兴盛而不能像和德一样安温寂静。普遍存在于事之中，通过潜化渗透而命定事；特定事有着特定的生死周期。虽然名称验，事各异，但却无不贯通着同一的普遍规律。所以说：和它所生成的万不相同，德和它所包的不相同，衡和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音与影响声音的不相同，君主和他所任用的臣不相同。所有这六神情况都是衍化来的。是独一无二的，所以说它是一。因此，明君尊重的独一模样。君臣不同，臣下用主张向君主祈求。君主执掌着臣下的主张，臣下贡献一定的事功。事功和主张验相符，君臣上下的关系就协调了。

人君者，数披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，将公闾，私门将实，公将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将主。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜风；不胜风，枝将害心。公既众，宗室忧唫。止之之，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其本，木乃不神。填其汹渊，毋使清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

事有它适宜的用，才能有它施展的地方，各得其所，所以上下无为而治。让公掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都像这样各展其才，君主就能够无为而治了。君主显示自己的特长，政事就不能办成。君主喜自夸逞能，正是臣下行欺骗的凭借；君主喜惹事生非，卖才和智力，正是臣下加以利用的依托。君臣职能颠倒着使用，国家因此得不到治理。