译文

惠谓庄曰：“人故无情乎？”庄曰：“然。”惠曰：“人 而无情，何以谓之人？”庄曰：“与之貌，天与之形，恶得不谓 之人？”惠曰：“既谓之人，恶得无情？”庄曰：“是非吾所谓 情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其，常因自然而不益生 也。”惠曰：“不益生，何以有其？”庄曰：“与之貌，天 与之形，无以好恶内伤其。今外乎之神，劳乎之，倚树而 ，据槁梧而瞑。天选之形，以白鸣。”

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天也。既受于天，又恶用人！

孔说：“齐的观。人间万，若用异的观 看，只见矛盾，本来相附相亲的肝脏与胆也会成为相杀 相仇的楚国与越国，世界就混残缺了；若用齐的观 看，见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附 相亲的肝脏和胆，世界就和谐圆满了。他守齐的观 ，等同是非，于是看不顺的看得顺了，看得顺的 也不必多看；听不耳的听得耳了，听得耳的也不必 多听。看什么不看什么，听什么不听什么，他都无所谓， 不存在宜不宜的问题，谁能像他这样，内心就和谐了。他 守齐的观，混同万，包括自己躯壳在内；视万 为一，所以忘怀得失。某人失去一只脚，正如某地失去 一块土，值不得他念念不忘。谁能像他这样，内心就圆满 了。和谐圆满，他的内心就充实了。”

常季说：“看来他是用理智束行为，用观塑造内 心。既经塑造，便失去内心的常态了。他的内心保持常态 ，读书人为什么朝他那边跑呢？”

常季问：“什么观哟？”

孔说：“村姑无铜镜，梳照镜。看她急步不停 ，不去溪边照激，而去池边照静，自我欣赏一早晨。 只有静止的，才能使她静止。只有静止的心，才能使众 人静止。所以读书人朝他那边跑，围着他的讲座，静止下 来；不是他叫他们静止下来、而是他们在他那里找到归宿 ，不再奔波追求了，才静止下来的。地生树，天生人。树 类唯有松柏，现自然正气，冬夏常青。人类唯有尧舜， 现社会正气，召百姓。这两位大圣人，不须理智的 束，自有尚的行为；不须观的塑造，自有充实的内心 。可以说是有幸，他们不纠自正。他们自己能正自，影 响百姓都跟着正，全凭神召力，不靠国家下命令。那 王老师，不教不训、不议不论，他能召读书人，是凭厚 积的学养，是靠充实的内心。普遍人的灵魂，如果锁 藏着原始的冲动，一旦发，决不怕死。所以有不怕死的 冲锋勇士，独自一人杀敌阵，成为孤胆英雄。一个普通 人，为了要名，还得受纪律的束，受信仰的塑造呢。 除了尧舜这两位大圣人，哪有不须束和塑造的呢。至于 王老师，他讲学为了召人，既不存在名不名的想法 ，也不存在怕死不

自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾而亡 吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

孔说：“死生问题够大了吧，不会动他的内心， 影响他的行为。天塌下来，地陷下去，也不会使他有失落 。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外变 化。外不怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田 变沧海，他都不理睬，仍守自己的观。”

鲁国的独脚人王骀，王族，所以姓王，倦怠言语 ，所以名骀。骀就是怠，倦也。王骀学养厚积，内心充实 ，讲学为生。听过他讲学的已有三千人，同孔的学生一 样多。王骀为人正直，年轻时犯过法，受刖刑斩一脚，所 以独脚。鲁国有个常季听了王骀讲学，心不服，去请教 孔，提疑问说：“那王骀算什么，犯有前科，斩成独 脚，公然办讲座，同老师抗衡。站在讲台上，不教不训， 随便聊天。坐在会厅里，不议不论，偶尔话。奇怪的是 听讲者都虚心，回去还说收获很大，所谓不靠言传而靠意 会，真有那么一会事吗？老师怎样评价王骀这个人呢？”

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。

孔说：“这王老师大智大慧，是个圣人。我只是来 不及看望罢了，早迟我要拜他为师。至于那些晚生，学养 比我还浅，内心比我还空，不去好好听讲，行吗？岂止鲁 国读书人，我真想率领天下读书人去听他讲学呢。”常季 说：“一个独脚残废人呀，竟能那样烈影响老师，当非 等闲之辈的了。果真如此，他又是怎样运用智慧的？”

闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕 囗（上“央”下“瓦”音ａｎｇ４）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视 全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘。