贡曰：“然则夫何方之依？”孔曰：“丘，天之戮民也。虽 然，吾与汝共之。”贡曰：“敢问其方？”孔曰：“鱼相造乎 ，人相造乎。相造乎者，穿池而养给；相造乎者，无事而生定 。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎术。”贡曰：“敢问畸人？” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君；人之 君，天之小人也。”

之。犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”来曰：“父母于 ，东西南北，唯命之从。于人，不翅于父母。彼近吾死而我不 听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘ 人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造 化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

莫然有间，而桑死，未葬。孔闻之，使贡往侍事焉。或编 曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑乎！嗟来桑乎！而已反其真 ，而我犹为人猗！”贡趋而曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人 相视而笑曰：“是恶知礼意！”贡反，以告孔曰：“彼何人者邪 ？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜不变，无以命之。彼何人者 邪？”孔曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及 ，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造者为人，而游乎天地之 一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“”代“丙” 音ｈｕａｎ４）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异 ，托于同；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨 乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众 人之耳目哉！”

舆与桑友。而霖雨十日，舆曰：“桑殆病矣！”裹饭而往 之。至桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其声而趋举其诗焉。舆，曰：“之歌诗，何故若 是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂吾贫哉？天无 私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此 极者，命也夫！”

天是天，人是人。天有天的所作所为，人有人的所作所为。天作天为的事都是自然科学研究的对象。人作人为的事都是人文科学研究的对象。既研究透了天作天为的事，又研究透了人作人为的事，到所谓学究天人，便达到认识事的最境界。天作天为的事乃是天生的事，也就是自然而然形成的事。人作人为的事乃是人工的事，也就是人利用自智力已掌握的事去制造来的或促成实现的自智力未掌握的事。吾辈凡人学习知识，虽然达不到学究天人的境界，但是能到大上懂得天作天为人作人为两方面的事，并把这些常识用来完善自我修养，用来保护自安全，争取活满天年，避免中途短命，这便是读书人的万幸了。反之，迷信人定胜天，妄图扭天行事，只凭一常识，要用人作人为去逆犯天作天为，

意而曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无 以与乎眉目颜之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而曰：“ 夫无庄之失其，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。 庸讵知夫造者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由 曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万而 不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众 形而不为巧。此所游已！

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不 哀。无是三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪 之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，于知矣，唯简之而不得，夫已 有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。 若化为，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不 化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心 ，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相 与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑 ，献笑不及排，安排而去化，乃于寥天一。”

桑、孟反、琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相 为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三 人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

意而见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而曰：“尧谓我： 汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝 以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥恣睢转徙之涂乎？”

译文

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓 也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘 也请从而后也。”