无名隐士说：“腻？腻了我就乘骑渺茫的无形鸟，逃世界，旅游非现实的王国，到幻想的矿野里去寝息。我有我的快乐，你何必说那些治天下的梦话来引诱我。

肩吾说：“教我怎样统治百姓。概括说，只一句，当领袖的遵纪守法，榜样，谁敢不规规矩矩老老实实向他学习呢。”

无说“就当教导我吧。”

老聃说：“圣人看来，你说的这人很像衙门里供职的小吏，工作劳累，心情迫，他那一技之长恰似一条绳，把自己捆绑在办公桌，想调调不走，想辞辞不掉，想不受表扬也办不到，一直忙到病了死了，才给松绑。虎豹有绚丽的，供人铺床垫座，所以被猎。猿猴会攀，逗人快乐，所以被捉。狗会追踪狐狸，所以被牵。它们都有长，也可以和英明的国王相

接舆说：“这是运用心智，伪善骗人。这样统治百姓，天下若能太平，海底也能掘一条河，蚊背也能驮起一座山。你们两位显然认为治天下就是治百姓的外在表现。纪律、法律、榜样，规矩老实都是外在的啊。圣人治天下，先治百姓的内在，正导百姓的本，舒畅百姓的内心，然后推行政令。哪能要求士农工商都学圣人，各尽其能就不错了。违纪犯法，祸害自，百姓懂得躲祸避害，不需要你们两位去提醒。岂但人懂，鸟鼠都懂，所以鸟飞在天空中，躲避网捕简明杀之祸；所以鼠藏在神坛下，躲避烟熏锄掘之害。看来只有你们两位不懂，在自运用心智，比鸟鼠更无知！”

蒲衣说：“你现在才晓得吗。从远古的酋长到上古的五帝，为什么一代不如一代？因为心智愈演愈繁，所以天下愈搞愈。就拿舜帝来说，当然是好帝王，可他怀仁，便是动用心智去结百姓了。结百姓，争取民心，他到了。怀仁，推广仁，等于讨伐不仁不，等于对他人有所否定，这便牵涉到谁是谁非了。是非问题回过来又促心智的繁衍，天下能不吗。请对比远古的酋长伏牺，那时候天下的知识少，心智未萌，伏牺治天下，不治而大治。他老人家睡得香梦沉酣，一觉醒来，悠悠缓缓。无事可视，无公可办，且去一棚和圈。你叫他一声，他回应一声我；你叫他一声，他回应一声俺。少知识，少分类的麻烦；无心智，无是非的扰。知觉葆其天真，他不妄断；德顺其自然，他不伪善。啊，他老人家不需要查究谁是谁非，坐堂审案。”

无名隐士说：“好吧。情要淡，神要冷，顺从客观规律，不要挖空心思运用智术。你让天下自治，天下自然大治。对不起，再见了。”

啮缺说：“错在多知，多智。”

接舆问：“日仲始教你些什么？”

蒲衣说：“说说错在哪里吧。”

居先生研究政治，拟三条标准，衡量一个国王是否英明。心不落实，去请教大师老聃。居问：“办事既捷又果断，见识既广博又通达，学习既勤奋又踏实。如果有人一而兼有这三条长，总可以和英明的国王相提并论了吧？”

这位无名百姓是隐士，正在欣赏山，不耐烦的挥手表示厌恶，说：“去去去！鄙俗不堪，你怎么提一些令人扫兴的问题哟！本人不当官，皈依造主，正在这里和大自然对话。”

批评我了。”意识到自己的过失，他兴得雀跃，跑去告诉王老师的老师蒲衣先生，说：“老老师，我晓得自己的错误啦！”

肩吾先生学，曾去拜访著名的狂人陆接舆先生，听他大神仙怎样漂亮婉娈如女啦风饮啦乘云飞天啦，觉得荒诞，全是胡扯弹。后来学厌倦，改学政治，拜在日仲始先生门下。仲始先生祖辈是算命的星相家，所以姓日。再后来学政治又厌倦了，肩吾先生又去拜访陆接舆先生。

无先生研究政治，差调查民意，沿途询问士农工商各人等：“你认为该怎样治天下？”一日路过赵自殷山南麓，风景虽佳，他却熟视无睹。来到蓟寥河畔，拦住一位无名百姓，说：“请你谈谈治天下吧。”

无说：“老看山也会腻的。”