七十二行之外，还有国王。

不设祭怀，怎好祭拜神祗。

所以我说：

陶匠土意，还以为土应该谢的他恩。似乎土喜被整治，被成方圆。

远古大酋长，比好国王更好国王。那是至德之世，无为而治，天下平康，民间与官方互相遗忘。人人肚饱胀，胖，昂向上，走起路来噔噔响。谁也不必向谁低，大家睛笑，直视前方，看不见是非，不懂得你短我长。我混淆，彼此不分，真是好时光。人快活，大自然也畅。山不通车打隧，不行船架桥梁。万与人和平共，一切生命终老故乡，天下无逃亡。山山群兽同居，树树众鸟合唱。草不割，木不伐，到莽莽苍苍。虎豹牵去朋友，不然发扬。

不整垮天下正德，谁去听鼓仁义。

一经整治，就明白。人有政策，有对策。被派去拉车，背上压辕，颈上轭，额上累赘的铜镜，奈何不得。失群而孤绝，用险的目光看周围的一切。扭颈缩项，诡计脱轭。猛拖蛮撞，带断裂。偷咬缰绳，暗吐嚼铁。鬼鬼崇崇，似人贼。朴素天真，完全毁灭。谁学坏的？伯乐伯乐，难罪责！

远古大酋长的至德之世，无为而治，家家安居耕织。人人思想自由而不起坏心，行为自由而不坏事。一边嚼一边笑，吃饭也在舞蹈。东走走西逛逛，消消肚饱胀。生活方式简单，学得耕织两方面的技能，够之足矣。后代人的诡诈贪婪，他们那时梦也想不到。

整垮正德，毁掉天，圣人是案犯。

不接受五声扰，谁需要音乐律吕。

不砍倒朴素的檀，哪有檀木。

木匠木意，还以为木应该谢他的恩。似乎木喜被整治，被曲，被直。

后代了圣人，抬仁奔义，制礼作乐，天下就糟了。礼乐剥夺行为自由，仁义妨碍思想自由，使家家不安居耕织，而去矜夸智能，而去追逐利益。昏居臣，酷吏商，大盗恶贼，伪君啦真小人啦一齐上阵。朴素天真，然不存。谁教人学坏的？圣人圣人，该承担犯错误的责任！

不沉湎五彩诱惑，谁去看术图案。

不雕檀木，哪有祭怀。

好国王能觉悟。他晓得，百姓有百姓的永恒。织布穿衣，耕田吃饭，便是百姓的永恒。国王江山易改，百姓永恒难变。凡是百姓，同得耕织，同得吃穿。同得就是同德。耕织吃穿便是百姓永恒的同德了。好国王还晓得，百姓有百姓的自由。百姓好比野野野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家一样，不偏私，不朋党，一便给大自然去牧放，就是天放。所以好国王让百姓同德，让百姓天放，而不自作主张，得百姓停耕罢织，东西狼，家破人亡。国王有德，百姓记在心上。所谓有德之世，就是这样。

不琢白玉，哪有朝版。

有谁尊重的天，土的天，木的天，为呼吁，为土呼吁，为木呼吁。我只听见一片激赏之声，说孙师本领，说张陶匠技艺，说李木匠工夫好。

被整治，被勒，被鞭。

好国王的治天下不会是那样的，我相信。

不敲碎天真的噗，哪有白玉。

从蒙昧的远古之世到启蒙的尧舜之世，至德萎缩了，降为有德，酋长膨胀了，升为国王。好国王坏国王替上台，这时候现了圣人。圣人耳聪目明，智能优异，发现社会危机，于是手忙脚。（三‘贝’，如‘磊’）（上‘尸’下‘贝’）驮碑似的抬仁来，快赶路似的奔向义去。众人见他如此卖力，不但不肯凑趣，反而对他怀疑：“人不为财，谁肯早起？嘻嘻。”圣人又觉得仁义大理，不太，于是制礼作乐，让礼法制众人的行为，让音乐驯服众人的情绪，以为这样将有助于实践仁义。他哪晓得结果是引起了更严重的社会危机。礼法使人虚作假，成了级诈骗。音乐使人纵情快意，成了低级文娱。从前家家耕织，同心同德，人皆是一样的。现在一分为二，一些人锻炼成伪君，一些人熏陶成真小人。社会由此分裂，永不归一。理想国就这样坍成废墟。

国王民意，还以为百姓应该谢他的恩。似乎大家喜被整治，被，被。他永远不晓得自己有什么错，正如七十二行大大小小的伯乐，洋洋得意，死不觉悟。当然，我说的是坏国王。

漠北大草原，自由的野，朴素的野，天真的野，渴了自寻甜泉，饿了自觅茂草，喜了颈，怒了回踹踢。生活方式简单，学得这四方面的技能，够之足矣。文明人的狡猾狃狠，不明白。梦也想不到人有那样坏。

砍倒朴素，敲碎天真，工匠是罪人。

不毁掉天常情，谁需要制礼作乐。

不握朝版，怎能朝拜君王。