岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气于地；地气上升，气腾于天。故下相召，升降相因，而变作矣。

黄帝说：六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什么呢？

译文

岐伯说；六气司天在泉，有一定的位置，左右间气，是太主治；太的右间，是厥主治；厥的右间，是少主治；少的右间，是太主治；太的右间，是少主治。这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即曰影移动的刻度，确定位置，南面正立以行观察。这就是这个意思。少司天，火气主治，少与厥相表里，故厥为中见之气；明司天，燥气主治，明与太相表里，故太为中见之气；太司天，寒气主治，太与少相表里，故少为中见之气；厥司天，风气主治，厥与少相表里，故少为中见之气；少司天，气主治，少与太相表里，故太为中见之气；太司天，气主治，太明相表里，故明为为中见之气。这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。

岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。

岐伯曰：不生不化，静之期也。

岐伯曰：悉乎哉问也！与合同，惟真人也。

天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。

岐伯曰：所以分天地也。

岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

帝曰：何谓初中？

帝曰：不生化乎？

帝曰：善。寒相遘，燥相临，风火相值，其有闻乎？

帝曰：愿卒闻之。

帝曰：其升降何如？

岐伯曰：废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降，无不有。故者生化之宇，散则分之，生化息矣。故无不，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。

岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？

帝曰：善。有不生不化乎？

帝曰：愿闻其用也。

帝曰：有期乎？

帝曰：善。

岐伯拜了两拜回答说：你提的问题很明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。

帝曰：何谓邪乎？

帝曰：何谓气？

岐伯曰：初者地气也，中者天气也。

黄帝问：天的规律非常远大呀！如仰望空中的浮云，又像看望渊一样，渊虽还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生情而详尽地讲讲其中的理，使它永远地传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？

帝曰：愿闻其岁候何如？

岐伯曰：上下之位，气之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气之分，人气从之，万由之，此之谓也。

岐伯曰：气之升降，天地之更用也。

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气。

黄帝说：我想听听关于天六六之节的盛衰情况是怎样的？

帝曰：初中何也？

岐伯说：时至而气亦至的，为和平之年；有时至而气不至的，是应至之气有所不及；时未至而气已

岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

岐伯曰：夫之生从于化，之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

帝曰：愿闻其用何如？