岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其，然不致死，或有邪，故令夭寿。只如厥失守，天以虚，人气肝虚，天重虚。即魂游于上，邪，厥大气，温犹可刺之，制其足少之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇群相二火司天失守，而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太司天失守，而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪，犯之于人，令人暴亡，可刺足明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇明司天失守，而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太司天失守，而三虚，又遇运不及之年，有黄尸鬼，犯人正气，人神魂，致暴亡，可刺足太之所过，复刺肾俞。

真气却散之。又或在下地甲乙未失守者，即乙柔，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝平，即勿怒。

是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。

黄帝问：岁气的左右间气，不得升降，气发生反常的变化，即可成为暴烈的邪气，我已经知了。怎样行预防，挽救人类的疾患，可以得到一却退郁气的办法吗？

岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可，避其毒气，天牝从来，复得其往，气于脑，即不邪。气于脑，即室先想心如日，将于疫室，先想青气自肝而，左行于东，化作林木；次想白气自肺而，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而，北行于下，化作；次想黄气自脾而，存于中央，化作土。五气护之毕，以想上如北斗之煌煌，然后可于疫室。又一法，于分之日，日未而吐之。又一法，于雨日后，三浴以药汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，磨雄黄一两，叶雌黄一两，紫金半两，同合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日合埋药地中，七日取，顺日研之三日，炼白沙为，如梧桐大，每日望东日华气一，冰一下，和气咽之，服十粒，无疫也。

假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪，迭移其位，差有浅，至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人实肺者，要在息气也。又或地下甲癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。

假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱，勿生，令脾实，气无滞饱，无久坐，无太酸，无一切生，宜甘宜淡。又或地下甲丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。

岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合，契符上天。心者，君主之官，神明焉，可刺手少之源。肺者，相傅之官，治节焉，可刺手太之源。肝者，将军之官，谋虚焉，可刺足厥之源。胆者，中正不官，决断焉，可刺足少之源。膻中者，臣使之官，喜乐焉，可刺心包络所。脾为谏议之官，知周焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味焉，可刺胃之源。大者，传之官，变化焉，可刺大之源。小者，受盛之官，化焉，可刺小之源。肾者，作之官，伎巧焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津藏焉，气化则能矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之，非治疾也。故要修养和神也，贵常存，补神固，气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复本元，命曰归宗。

黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？

岐伯拜了两拜回答说：你提这个问题很明啊！我听老师说，既明白了天地六元之气的变化，还必须知刺法，它可以折减郁气，扶助运气，补助虚弱，保全真气，泻其盛气，除去余邪，

黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。

黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪犯，治之可刺？愿闻其要。

译文