武眉儿莫名其妙地问：“什么意思？”

儿死的“惨无人”阿阮娘死于“不堪其辱”杨豫之与武照情前途的迷茫…很显然这些都是非“人”的。

杨悦这两日的辩论，没能让古人接受自己的理论，反而第一次被古人的言论震撼。特别是李愔那句“礼其实是一社会秩序”让其受颇。让她这个现代人第一次重新审视“礼教”重新审视“孔老二”

而中国恰好想反，儒家以“仁”与“礼”为神心，讲的便是人，弘扬的是人的“善”。而礼则是将人与社会秩序化的规则。中国整个封建社会都是在这“善”中

迷茫的现代中国人甚至想去皈依“基督”教以寻求所谓的“德”秩序，而看不到传统儒教的“仁”与“礼”正是“人”与“秩序“。

想清楚这些，杨悦心中无比畅快。囫囵的洗了一把脸，决定去找李愔、尉迟洪、杨豫之等人。猛然抬，看到武眉儿正诧异地看着自己，不由哈哈大笑起来。

“好眉儿，我要解放你。”

”的家长还有可能是为了儿女的“幸福”选一个门当对的家，而自己却是为了“野心”难自己真要不顾杨豫之与武照的情份，持将武照送中？只怕当真如此了，再也寝难安…

俗话说，生如狼莫如羊。所以中国自宋以后，多受外族欺凌。

恶容易产生霸权主义，而善更容易产生“温良”

历史也同样清楚地告诉她，中国封建统治下的愚民，变成一只只温顺的羊，被外族欺凌成为中国历史的一分，直到清末终会被列所欺。

西方所谓的文明，从源上的“自由”神，其实伴随着的是人中的“恶”甚至连他们造来的神都带着“贪婪、自私、嫉妒、凶残…”等“恶”这个从古希腊众神可见一斑。西方不受控制的“恶”最后不得不用“基督”神，通过上帝来约束，使社会秩序得以维持。直到十五世纪，人主义才渐渐觉醒。

杨悦突然庆幸起自己来到这个时代，这个时代要比将来的自己那个完全变成德无序时代，或者说真正的“礼崩乐坏”的时代要文明得多。这个时代不需要重建德，而是只需将德中明灭人的东西剔除。

然而便是没有自己的涉，杨豫之与武照的情会走到哪一步？武照已与郭氏定亲，而杨豫之已有圣上赐婚的“寿县主”二人的情会有什么结果？

杨悦望着铜盆里的自己，忘记了洗脸，愣愣地发起呆来。

现代人总是狂妄地小看古人的智慧。两千多年的儒文化，并非像现代人所想的那般，不堪一用。联合国教科文组织将孔列为“世界十大历史名人”之首，全世界的人都知孔的重要，唯独中国人鲜知。

而大唐，这个封建帝国最盛的时代，人们还没有象有宋以来，受到更温驯的教导。事实上唐人尚武超过尚文，这个从满街士们腰中所悬之剑可以看。唐代大多诗人同时也是剑客，比如不久的以后现的中国文学史上最璀璨的诗人李白，便是典型的例。而尚武之士同时也尚文，唐代的大将军大多是为将为相的俊杰，比如杨悦的义祖父卫公李靖，比如将来的裴行俭…便是与杨悦有过嫌隙的骆宾王将来会写大量的“边”诗，因为他也会从军武，行军戍边去。

在打碎“孔家店”打倒“孔老二”之后成长起来的人们，对孔从骨里充满鄙视。对儒家文化充满敌意。甚至认为中国之所以最终变的弱、被欺，正是因为儒教的原因。便是杨悦自己，从前也是这样想。直到此时，杨悦才意识到自己的偏颇。

杨悦摇了摇，嘿嘿直笑，看到武眉儿天真可的神，心中突然一动，如果能让武眉儿了解到自己所

“这是个相比完的时代，不应该彻底打倒推翻传统。只需要在传统基础之上，将现代文明提前带给帝国，避免将来的走向蓑弱，让帝国时代的盛得以保持下去…而当前最应该先的是废除隶制！”想到国的废运动，杨悦决定也从这一步开始。

然而，尽杨悦被历史所震惊，但也并不表明她便真的完全信服于它。