“且听第三十九，也是命数之的中心，天人应篇。”

“命数第三十九，天人合一，人法地，地法天，天法，法自然。我享命数天威，掌天人合一，一切天人应，诸般知心得，皆在我心。如若不然，我上天无地地无门。”

五觉是人生五意识形态，大约正是这五意识形态，造就了众生今生之诸般怨求，才有了一切行动。

在以五觉为标尺疏导时，缠绕无穷的命数曲线，这一次只能整理约莫一成。

这样的情形秦汉并不奇怪。天大地大，有的可不单单是人，不单单是通灵之。何况佛家追求至善之理念，所以它的标尺，是有些狭隘的。它之所以能命数八十一，最本的缘故，却是这佛家理念，和大殊途同归，同同源。

五觉六七苦，本是佛家一切众生一切观想之由来。因为它们的存在，众生有了各改变的由，也从此现不同的命数。

这便是《天人应篇》了。

宇宙衍变最重要的力量，永远是中庸的，循序渐的。

“命数第三十八，恶之，芸芸众生，有恶必有善，我享命数天威，掌其恶之，一切恶念，皆在我心。如若不然，我穷凶极恶。”

人之五觉，是本觉、始觉、相似觉、随分觉和究竟觉。

这是《五觉篇》。

在是非这支标杆下，命数曲线又自现了变化。

“命数第三十六，邪之，芸芸众生，有正必有邪，我享命数天威，掌其邪之，一切邪恶，皆在我心。如若不然，我邪正混淆不明纲常。”

只是不可否认，正是这极端的方式，对整个宇宙发展产生大影响。令腐朽的死亡，令真善的新生，维系着宇宙理纲常。

这是《是非篇》。

秦汉心微微一亮。他首次发现，命数之中，佛家追求的佛经真理，占据了不少的篇幅。也难怪当初佛祖如来有所参悟，而成今日之佛法无边，夜不明便专门为他开拓一佛界。最主要的缘由，却是佛家真理，往往与天地相连。

秦汉心中微动。在此之前，他从未想过命数八十一还有中心，却在的三次诵中登时醒悟过来。天人应，乃是人与天的相通。一切修习，参研的乃是天。天的终极表现，便在人对天的悟和借助上。

天与人相互联系，天能预人事，人也能应到上天。

“命数第三十五，正之，芸芸众生，有邪必有正，我享命数天威，掌其正之，一切正义，皆在我心。如若不然，我法中崩殂。”

“命数第三十七，善之，芸芸众生，有善必有恶，我享命数天威，掌其善之，一切善念，皆在我心。如若不然，我善念无存。”

这一独成一篇，却自诵了三遍。

大到一个宇宙的创造，小到一个社会的形成，总有其整顿纲常的标尺。这是非篇，便是最广泛的标尺之一。善恶正邪，泾渭分明。步任何一，都会得到相应的回报或者惩罚。当然，善恶正邪绝不是唯一的标尺，甚至于它本仍然狭隘，因为这样的尺度，只能衡量极端，却不能衡量中庸。

缓缓言：

起，心无初相，以远离微细念之故，得见心，心即常住，是究竟觉。我享命数天威，掌究竟觉，一切于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致之究竟觉者，皆在我心。如若不然，灵觉失却，人不为人，鬼不为鬼，生不为生。”