第三百八十六章 人 祸（下）

宗教界领袖们虽然也明白实情，但是难得有个机会，也要给赵国一个台阶下不是？在他们表示只是想要增加信徒，对世俗权力并无野心之后，赵国朝廷与宗教界的关系缓和了一些，至少赵抗不再是所谓的“佛敌”了。从某zhong意义上来说，这倒是为后来攻略吐蕃诸bu扫除了最大的障碍，不过此时能想到这么长远的不过寥寥数人而已。

由于日后需要更多地与宗教界人士打jiaodao，赵抗便压下自己的厌恶，进一步研习了各大宗教的典籍。他这才发现，原来各大宗教初期的思想中，有很多暗合陆仁所说的“天dao”但是为了利于宗教的推广，这些jing1髓都被湮没在大量juti的清规戒律之中。

而且，在这一过程中，赵抗还发现了很多令他哭笑不得的情况，比如an照佛祖释迦牟尼的思想，佛教应该是无神教才对，只是用来让人纯净心灵，脱离苦海。所以说佛只是表明一zhong极高的人生境界，gen本就无所谓什么神通，其实是“大彻大悟的人”而已，而佛教信徒也gen本不必去拜任何神明。可是，佛祖入灭后还没多久，他的塑像就被当作神灵来崇拜，而佛教的经典也被加入了大量妖魔鬼怪的内容，以方便传教。不知dao释迦牟尼若地下有知，究竟会作何gan想？

为了从迷雾中找chu真实，赵抗对各zhong宗教的思想进行了细致的梳理，并提chu了一个前所未有的崭新概念。赵抗将宗教思想分成三bu分，第一bu分是“he心教义”也即是宗教思想中暗合天dao，并提chu主旨的bu分；第二bu分是“个人意识”也即是创教者及对该宗教发展有重大推动的人wu自己的思想，带有鲜明的个xing特征；第三bu分是“诱惑”没错，是“诱惑”也就是以zhongzhong好chu1引诱人们相信该宗教，这一bu分往往带有明显的地方和民族烙印，因为如果不放下shen段，主动适应当地人的风俗习惯，外来宗教是不可能站稳脚跟的。

这样一来就很清楚了，只要“he心教义”相同，无论另外两bu分差异多大，都还是一zhong宗教。可笑世人往往拘泥于那些外在的不同，同一宗教内bu争论不休，反而影响了宗教的传播，也使得信徒陷入迷惘，岂不愚蠢之至？

不过赵抗对此倒是颇为理解，因为对绝大多数的人来说，都是只能看到yan前与近期的事wu，而看不到内在与长远。而那些教祖们在找到他们自认为正确的思想后，又实在很想让更多人理解。可他们理解不了，怎么办？好，那我就加些故事，打些比方，效果一下子就好得多了，但不知不觉中，原有的思想早已是似是而非了。就算这样，对于生存压力很大的普通民众来说，这些高shen又而对现实没多大用chu1的宗教并不能改善他们的chu1境，所以宗教的传播还是很慢。于是有些急功近利之人，便想chu用“诱惑”来xi收教众，因为人有趋利避害的天xing，所以宗教的传播迅速加快。但是这样一来，当初的jing1髓还剩下多少，那就难说得很了

其实并不是没有别的途径，而历史上也确实chu现过。依托暴力而发展，用国家qiang制力来推行宗教，是屡见不鲜的。这在西方