同样是以命换钱，发展平却有低级阶段与级阶段之分。

这制度的建立，要有许多人命和神的投，多年的苦心经营，拉好保护，布下侦察，铲平反抗者，赶走竞争者，制度才能有效地建立。一旦建立了这制度，既得利益集团只需要付维护制度的成本就行了，不必再刀刀见血地苦。土匪在他的辖区也是要讲规则的，这是他考量统治成本收益后的必然选择。

这是一条元规则，决定规则的规则。皇帝掌握的武力最，钦定法规也最有权威。法规或制度造成的收益应该叫“法酬”所有“法酬”都是血牺牲换来的，因此法酬又是血酬的一存在形式。

不能立**、立国法，那就立小法、立家法、立村规、行规、立土政策。

二、为了追求短期血酬收的最大化，合法的暴力集团也可以退化为土匪，即官变匪；如9年四川的军阀混战6年，六七个暴力集团在这片土地上群雄争霸，每个军阀都有权在自己的防区内设立制度、任命官员、征收赋税，不经该地区的军阀认可，zhōng yāngzhèng fǔ的法令也不能生效。

靠血酬。

这就意味着，土匪血多了收少了，血酬降低了。暴力集团的竞争和垄断程度，对农业生产者的存在形态有决定的影响，土匪要转化为农民，无论是自耕农还是佃，都要以帝国秩序的恢复为条件，即以皇帝为首的军政组织成为天下唯一的暴力集团，也即众多的农业生产者围绕着一个暴力心的社会组织形态。

肖鑫到了之后，他知以自己的能力本无法彻底改变什么，但是市里既然相信自己，信任他，给他权力让他治理，那么他就不能无所作为！

暴力最者说了算。

写到这里，让我想起了学者吴思在《匪变——血酬定律及其推想》一文中说：盗、土匪、军阀和各暴力集团靠什么生活？

那么，在一个跟悬圃县同样在大山里、所谓天皇帝远的大国县，zhèng fǔ尤其是当地公安机关——象肖鑫的前任丁卫东那样无所作为、甚至于胡作非为，把社会治安“治理”成这样，老不信们当中必然要有不怕死的人站来反抗，甚至走上犯罪路，杀人放火又能怎么样呢？

四、假定血酬不变，随着生产收益的减少以至消失，大量生产者将转暴力集团，即民变匪；

人本来就是残酷的，从生存竞争的角度来，那些有生命的个或团，投自己或他人的命，动用各策略，争夺生存资源。竞争造就了资源分的规则系，在系中的真实位置又注定了个或团的质。

低平的土匪，拦路抢劫、打家劫舍，收不稳而且风险大，这是生命与钱的直接换，属于破坏比较大的低级阶段。平的土匪，发通知，立下规矩，坐等别人费，与官府收税一样；此时，命换来的是一制度，这是收稳定而且破坏比较小的级阶段。

三、随着血酬逐步降低，生产行为的报酬相对提，土匪可以转化为农民，即匪变民；匪变民的条件有两个：首先是官方对土匪的打击加了，当土匪的风险增大了，其次是由于土匪自人数的增加，使抢劫的收益降低了。

他的第一步安排所有民警下去走访调查，就是为解决这些问题、开始行动准备。拥有伤害能力的各类者，公开或暗自挤占弱者或其他冤大的份额，真实的权利疆界与钦定地图所描绘的相差甚远。

五、为了追求血酬的长期最大化，土匪既然愿意建立保护掠夺对象的秩序，那么，当某秩序带来的收益超过旧秩序时，立方者和执法者也应该愿意变法，提或者降低对掠夺对象的保护程度。

无论是沟镇，还是八岔乡等其他乡镇，几乎没有人知自己的权利，只是害怕，见到恶人报案也没用，权利和义务是来自西方的法律用语。普通人都有增加权利或者减轻义务的愿望，在这个意义上，人们都有立法的企图。

实际上，决定伤害价格的还有另外一个因素，即避害选择的机会成本。人们通常会依照潜规则的标准估计家场的价格和场后的态度，这货质次价，但毕竟是一替代选择，可以视为

学者吴思在史料中发现了“土匪地”和“土匪保护老百姓”这样的现象。通过研究，他发现：一、为了追求血酬的长期最大化，土匪愿意建立保护掠夺对象的秩序，即匪变官；由土匪来保护农民，从中收取一定的费用。

血酬是对暴力的报酬，就好比工资是对劳动的报酬、利息是对资本的报酬、地租是对土地的报酬。不过暴力不直接参与价值创造，血酬的价值，决定于拼抢目标的价值。如果暴力的施加对象是人，比如绑票，其价值取决于当事人避免祸害的意愿和财力。这就是血酬定律。

**伤害是有价格的，任何伤害都是有价格的，在历史事实中，甚至人命也是有价格的，其价格取决于被害者对损害的估价，取决于他实际支付多少钱避害，取决于受害者的支付意愿和支付能力。