牐犛信权主义者极力反对用房取悦男人，试图让房重新回到孩童的中，我们很难去驳斥这论，但是，在一个没有房的世界，人类的生活该是多么乏味啊。

牐犖鞣饺榉课幕承认女人的房对男人的诱惑，而中国房文化却极力回避了这个问题。

这是一首好诗，因为它过于直白，没有诗味。倒像一篇断句的散文，大概是翻译或东西方文化的差异。但是我们可以看，女人的房在男人的呵护和欣赏下，变的那样丽和诱人。

牐2006-3-2

牐牰中国女人的房就没有那么幸运了，在没有呵护、没有关境遇里，把房包裹的的，旧时的女人多用一“束带”，尽量把那疯长的房给压下去。在中国的主文字里，对女的描写可谓细致微，写手、写肤、写颈、写牙齿、写眉、写睛，惟独把房给遗漏了。女人什么都可以描写，衣服里面的东西一概免谈，其实细想一下，手、肤、颈、牙齿、眉、睛都不过是人的一个官而已，与房又有多大区别呢？却小心翼翼的不敢越雷池一步，中国文人的虚伪由此可见一斑。但是在一些古代笔记里，缩手缩脚的文人倒也很放的开，其压抑的情怀在这里得到了最大的释放。《隋唐遗史》里记载了杨贵妃的故事，说是杨贵妃和安禄山私通，被安禄山的指甲抓破了房，她于是发明了一叫“诃”的衣遮挡。又传说，杨贵妃有次喝酒，衣服落，微，唐玄宗摸着她的房，形容说：“温新剥。”安禄山在一旁联句：“腻初凝上酥。”唐玄宗全不在意，还笑：“果然是胡人，只识酥。”安禄山描写的是房的觉，未免过份，后人评论说：“若非亲手抚过，那识如酥腻来？”，酥一词就是由此而来。唐玄宗把房比，写的实在有新意，不知是不是他的首创。这乃一生植，可，想必去后一定煞人也。至此，但凡描写房的都照着这个路，《株林野史》描写与素娥调情，算是在房上了一篇好文章：“因素娥只穿香罗汗衫，峰透，遂说：‘妹妹一双好。’素娥脸红了一红，遂笑：‘哥哥你吃个罢。’就把嘴一伸，素娥照脸打了一手掌：‘小贼杀的，你真个吃么？’：‘我真个吃。’遂向前扯开罗衫，一对峰，又白又，如新蒸的。尖一红，真是令人杀。遂用住不放…”这些敢对房赤描写的文字，多是上不了台面的读本，当时的主文字并没给予过多的关注，房在一般人心目中依然是很神秘的东西。有一则“疡不医”的故事，说的是氏房生疡，人们劝她请医治疗，氏说：“吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男见。”因为不肯给男看见房，拒绝就医，她就这样死了。这故事广为传，效仿者很多。这里房不仅仅是神秘的问题了，而是上升到涉及贞洁、关乎德的度了，实在是严重的很。不过由此看来，中国人也知房很容易和联系到一起，所以尽量不让它有机会现。所以，一直以来，中国女人的房完全被孩童独霸了，缺少男人神上的培育，这恐怕是与东西方女人房不一样的地方。

牐牪还茉趺此担房对男人有着极大的诱惑作用，这一恐怕连最保守的人也不的不承认。女人丰满的房，常常会激起男人无限的联想。当一个男人和女人温存时，他首先要探究的便是房，他会在双之间，表现乖顺与忘情。在女人的怀抱里，房时，男人会有一烈的归属，无论是天立地的英雄，还是默默劳作的力夫，都会唤起他藏在心底无限的柔情，仿佛回到孩提时代，会到一特有的平静和愉快。只有在这一刻，英雄般的男人，才会像一个稚气未脱的孩，任、顽、甚至撒，男人在红尘世界的君风度一扫而光，尽情的享受着愉快的时光。在日常生活里，房有着非常积极的作用，女同事漂亮的房，常常调节着工作的气氛，使男人在愉快的氛围里，轻松的劳作。艺术家们在表现人形象时，也常常用房来现女的丽。男人们在自己的房间里，挂上一幅有丽房的画，会到无比愉悦。一个多么狂放不羁的男人，在房的滋下，一定会变的温顺、安静起来。房作为女人的一分，受到男人如此的贪恋，有着如此大的引力，完全上升为一神活动，应该属于人类文化现象。房的意义已经远远超越了它的实用功能，在劳作之余，我们依偎在人的怀抱里，静静的抚着房，该是怎样的愉悦和放松？看来我们应该谢上帝，给女人塑造了一对丽的房。女人的房装了这个世界，使我们的生活变的多姿多彩，使得野心、争好斗的男人有了一块放松心情的圣地。