第七十三章 修真法门（四）

xing功shenchu1dao功全，福力圆时dao力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”天心即真xing元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此zuo去，法术可灵金丹可得。较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。

明心见xing，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见xing。见xing者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，xing命双修同步而进，修真可入门矣。

三、修德明dao论

dao的tixing特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十zhong特点。这些tixing特征，从人shen上ti现chu来就是上德。上德是dao的人格化和lun理化，daoti现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、han蓄的，不显山不lou水，是无意的liulou。dao是什么特征，上德就是什么特征。

上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明dao德。众生所以不得真dao者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万wu，既着万wu则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦shen心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真dao。真常之dao，悟者自得，得悟dao者，常清静矣。”《dao德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失dao而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而luan之首。前识者，dao之华，而愚之始。是以大丈夫chu1其厚，不居其薄。chu1其实，不居其华，故去彼取此。”

正如圣祖所云，所谓德，应当是唯dao是从。没有ti悟到dao的真境，没有得dao，失dao而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。人们没有得dao，没有悟到dao，才必须讲究德心、德xing、德行的修持。修德万日，就是为了悟到dao、得dao。有了dao，德不德已不用考虑了，因为心shen合乎于大dao，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得dao，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，直至得dao。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼。dao、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是dao，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到dao的境界。德xing、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入dao之门。

圣祖《dao德经》内容博大jing1shen，包罗万象，是dao家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以概括为两个字，即“dao”和“德”而最后高度概括，只有一个字“dao”千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到dao，并且得到dao。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万wu都是dao之所生，dao包容一切，得dao则掌握了万wu的实质“dao生一，一生