当然，像埃利亚德这样极多样、有大神世界的学者、艺术家的日记，决不可能仅有单一的方向。第一次遇上埃利亚德考察武对现代造成的危机时，我倒有一心黯然、对他颇有嘲讽的心情。

虽然我尊重埃利亚德的比较宗教史的分析，但是，对于克思主义者关于今天的看法和作用，我还另有想，所以，对于埃利亚德以这一分为中心的话，总到一早被抛弃的犬儒主义味。不过，埃利亚德始终是一位从正面注视着武，认为它是毁灭人类的，并且丝毫不懈地思考这个问题的人，这倒是毫无疑义的。翌年１月间，看到他的下述叙述：

１９６１年年初，埃利亚德把他少年时代在布加勒斯特的经历，在印度狂地学习时期的经历，在牙的文化工作经历，以及在战争结束后的祖国罗尼亚建立社会主义制时亡命黎开始过上学究生活的经历等等综合在一起，使人到他“更加成熟”以前，只是在为数不多的地方才看他从如此经历中受之刻，但这回使我觉得足以彻他刻受的整个最分。对于自己生涯的“扩展、持续”给予足够的启示。埃利亚德把他的记述作了如下的总结，这就意味着，到此刻为止，在漫长岁月里，他饱尝了郁闷之苦。我认为，这郁闷之苦给他带来的是大大加了他对状况的认识。

。（“Nosouvenirs”Harper&Row）

埃利亚德现在仍然住在此的芝加哥大学里——我这次才亲目睹并留下烈印象——有纪念首次解放能的地以及能解放者亨利·穆阿的雄伟雕像。我想着经济史家内田义彦氏指责把原弹投于广岛、长崎也算解放（release）能这句话，甚至想到，应该把堪称时代悲惨纪念的广岛那座穹窿形建筑废墟合建于此。埃利亚德的记述是这样的：“充满活力，烈的情。在历史上生与死的人们的生活，突然有了意义，有了重量。乐观主义！”

１９５９年岁尾，埃利亚德在回答芝加哥大学的学生们提的关于原弹的问题，这段回答是这样记载的：“基督教徒大概不应该怕这炸弹。因为它意味着世界的末日到来。因为它成了‘最后的审判’。印度教徒大概也同样。‘卡里·瑜珈’界向混沌倒退之中结束，然后现新的世界。只有克思主义者们才有靠计尽途穷结果的作为最后结束世界，使人类同受恐怖的正当理由。这样说是因为，对于他们来说，天堂是属于未来的。天堂在地上从来没有存在过。与此相对应，最近似的就是明天的没有阶级的社会。克思主义者只是预想未来才像天堂，所以才甘愿难以数计的也包括他们自己在内的杀戮。如果在得知世界是共产主义为最终世界之前消灭，那么，一切历史和人类的一切苦难，可能就本没有任何意义了。”

尽表面上没有写得一清二楚，但是埃利亚德悄悄地但确确实实地把该思想提示于同一日记的下述叙说之中，这是我从他的日记中读到的。于是因此也把我前面提到的陷烦恼的自己治好了。

“克思主义者和唯论者对历史的解释，可以说是人类的‘最后的审判’。审判，即灭亡的危险。准确地说，史前期人类几乎就要灭亡了。或者说今天人类就被武灭亡。／唯论者或克思主义者所思考的，意味着人类对原初的神所赋予的任务已经不存任何希望。结果是使人类消灭。然而这诱惑及其危险之存在未必是毫无意义的。人类怀着被消灭之势迫在眉睫的自觉活着，对于人类来说，甚至是件好事。恐怖等于参加某一团举行仪式时的痛苦。

有此启示的经验之后，埃利亚德立刻重读了青年时代读过的贝利恩的日记，他对于该日记上写的索拉斯著《古代的猎人》读后，留下了刻印象，所以作了长篇记述。埃利亚德调的是：读了索拉斯著作的贝利恩，作为安悲惨与病态的现实，从旧石时期的人类生活态度得到了力量，这力量是使他们确信他们的生存‘不能破坏’的‘显现’。

他写。——虽然那么说，也无法改变‘我活着’这一事实。即使不论怎么短的时间，‘我是存在的’。这的的确确是我的显示，显示了人的存在是破坏不了的。／（贝利恩）补充说——那么我死的时候，构成我

仪式，这一新阶段的礼仪的手续，埃利亚德把它作为人类规模普遍的信仰系来思考，因为它是重要的问题之一，所以十分清楚，他对于状况决不会以冷旁观的态度对待。但是，我更一步想知的是，和爆炸而导致人类灭亡这想法截然相反，埃利亚德充满积极希望的构想是什么。