当然，禅宗的教喻也不是完全的无迹可循，无厘也有无厘的规则：“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。”

师曰：石上无树，山不动云。

问：如何是？

比如在酒会上，有人问起：你怎么认识后共产主义的民主运动？

我自始至终信：如果“师”他老人家知正解，他肯定不会绕这么大的弯，走直路又近又省力气，他不会不清楚。

这也是禅宗的思维方式。佛祖和屎橛之间有什么必然的联系，两者有多少神似或形似，大师不会告诉你，这要靠你的领悟能力。

问：如何是相似句？

切都可以在内心找到答案。与其读书，不如面。面这事我也过，不过我面时想的不是什么“天人之合”而是“男女之合”

慧能是个文盲。他那个著名的偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一，何惹尘埃？据传也是托别人写的。菩提树、明镜台，其实这首传千古的半打油诗，不过是唯心主义认识论的一个喻而已，无法推理、无法论证、无法明明白白地指给你看。但千百年来，被中国文人奉为圭臬的，正是这些无法推理、无法论证、无法摆在桌面上的模糊概念。而更为可悲的是，我们把文盲也当成偶像了。

这就是决窍，要“语中无语”翻译成我们都能懂的语言，就是要话不及义，要正话反说，要人话鬼说，要着三不着两地说——反正不能“有话好好说”所以我经常说禅宗是最早的无厘和达达主义者。

你不妨这样回答：分散排列的非结构主义个在承受外无序作用力时会呈现不均匀的颗粒逸失和非几何形状的自我碰撞，并以非理的方式重新改写人类社会的初始状态和自始不能确定的结构序列。

问：如何是实际之理？

问：祖意教意是同是别？

前些日读一位大师的诗论，他说“文人诗不如农民诗”因为农夫诗质朴而文人诗矫饰，所以唐诗不如乐府，乐府不如诗经，有字诗不如无字诗“枫晚残桥”不如无意义的嗯嗯啊啊。这理论用萨德的话来说就是“蠕虫结论”我觉得这见识跟虫也差不多。说一首诗的好坏，质朴与否固然可以作为评判标准，但它毕竟不是唯一的标准，可大师不这些，他不用分析论证，不用取样统计，他心中想到的就是真理。

（《五灯会元》）

师曰：荷叶团团似镜，菱角尖尖尖似锥。

在社会上混了这些年，我总结了一条百试百的应对之：如果有人问你一些你也不懂的问题，那么最好的办法就是避实就虚，说一些谁都听不懂的鬼话。

师曰：太溢目，万里不挂片云。

师曰：风荷叶满池青，十里行人较一程。