民国时期的书写习惯还是自上而下，成列书写，关于清观的记录只有两列，寥寥数句“清观，建于清顺治元年，教丛林，不明所属，挂单姑一人，号青竹，女童一人，八龄无号。”

这一刻左登峰产生了幻觉，他觉袍也在抱着他…

档案是照地域划分的，左登峰快速的找到文登县那一栏，屏息静气逐列寻找，终于在左侧下首位置发现了清观的字。

左登峰想要找的是地理类图书，但是在翻找的过程中，他无意之间发现了一本文化厅的档案，里面记录了由***门理的观寺院的名录。

看到此，左登峰立刻锐的察觉到这里面可能记录了清观的一些情况，因为当年他是被派遣到清观的，这就说明***门对清观有着辖权，既然如此，省文化厅就应该有清观的资料。

文化厅里的书籍很多，堆放在一起很是杂，倘若他人寻找定然极为费事，但是左登峰找起來很快，因为他曾经在文化所工作过，知哪一类的书是什么样的样，现代书籍用的是现代的装订方法，古代图书有古代图书的纸质和颜。

“教丛林”的意思是这观不属于个人。观据公私所有质來区分可以分为孙观和丛林观，孙观就是师徒相传的观，观为个人私产，国家可以指导但是不可以指挥。丛林观通俗的义就是国有观，由国家所有，天下所有的士都可以來这里暂住，清观就是国有观。至于它一开始就是国有观还是后期观沒人了被国家给代为理了，就无法考证了。

最重要的是最后一句，这份名单的书写日期是民国十年，民国十年的时候左登峰九岁，巫心语比他小一岁，因此这里所说的观里八岁女童自然就是巫心语，那时候她还跟她的师傅住在一起，巫心语是随师傅姓的，由此可见推断巫心语的师傅应该叫巫青竹。

这短短的几句话，包着大量的信息，首先左登峰知了清观建造于顺治元年，距今已经有三百年的历史。

“挂单”是佛家用语，不明就里的人也将其他士到不属于自己的观找饭吃称为“挂单”实际上正确的说法应该是“借住”跟俗家说法类同。

那时候巫心语八岁，五年以后她的师傅巫青竹留下生死诀不告而别，往后的十年里巫心语一直自己住在清观里。

左登峰本是來寻找地理书籍的，结果意外的发现了清观的來历，此时天已经暗了下來，左登峰坐在书堆旁捧着那份档案木然发呆“女童一人，八龄无号”这几个字令他的思绪飞回了清观，幼年时候的巫心语跟随师父住在清观里，那时候应该是她快乐的，有师傅的照顾，无忧无虑。但是五年之后她的师傅不告而别，只剩下了她孤一人独居荒山，漫长的十年，无亲无朋，缺衣少。十年之后他去了清观，打破了巫心语原本艰苦而平静的生活，一年的相，巫心语把心给了他，把人给了他，到最后连命都给了他。

左登峰已经许久未曾泪，这次他也沒有哭，他早已经痛的麻木了，红尘沒有扰他的初衷，芊芊红颜不能令他放弃执着，他知自己为什么活着，也知自己活着是为了什么。但是他此时觉到了无边的黑暗和无尽的孤独，黑暗之中他抱了自己上那件破旧的袍，

这份相当于名册一样的档案很厚，左登峰随手翻看，发现里面记录的都是观和寺院的情况，包括寺院观的來历，以及现任的主事之人，还有就是何年何月由政府资对观行过何修缮。

民国十年是孙中山当总统的那年，这份档案就写于那一年，可惜的是孙中山第二年就被陈炯明撵走了，政局一，也就沒人再去理观，所以巫心语一直住在观而沒有被撵走或者发现。

界有多好，世界就有多丑恶。想通这些，人世间就不会有那么多所谓的冤枉了。

“不明所属”这句话的意思值得推敲，这句话肯定不是指国有和个人所有，因为上一句已经说明是国有了，因此这句‘不明所属’指的应该是不知清观是正一派的还是全真派的，这一与清观供奉元始天尊法像是相对应的，因为清观是阐教观，勉可以归类为教，却不能再细分了。