第九章 望乡台（上） （下）

石dong上方传来震耳yu聋的响声，老蔺骂了一声，三个人急忙贴住墙bi站立。石dongbi并未被震裂，但dingbu堆积的灰尘纷纷扬扬地掉落下来，石dong内犹如起了一场尘雾。

如雾的灰尘中，传来日本人哇哩哇啦的叫喊，原来日本人也发现了这个石dong，用炸药炸开了那块青石板。

池田中一直等到援军携带着重武qi赶来，才指挥着开始第二次攻击，没想到一路畅通无阻，坟堆后早已杳无人迹，池田中一恼羞成怒，这些人不能cha翅而逃，定是潜shen到了地下，当下命令日军在坟地里展开全面搜索。

dong口被发现炸开后，池田中一看见那块青石板，很快就发现了其中隐han的奥秘。石板上刻满了凸凸凹凹的hua纹，中年dao士和少女虽不认识号，池田中一却能知晓大概。这些hua纹其实是一zhong古老的契丹文字，文字的内容很少，只是言及该chu1是游走之xue，是茅山宗修真之所“dong天福地，隐迹藏形”非福泽shen厚之人不能发现。这地dong并非契丹人所留，而是宋朝时期的茅山dao士居住的地方。

契丹文字现在早已失传，但宋时的很多dao士却喜huan用契丹文字书写丹经dao典，其中原因后人不得而知。现代学者认为是dao士们故弄玄虚，用一些偏僻的文字表现自己的神秘，也有一些人认为当时的宋朝积弱，契丹国力qiang盛，所以契丹文字大行其dao，dao士们使用契丹文，算是一zhong崇洋媚外。不过不论什么原因，当时的dao士用契丹文字书写的dao典，都应该是他们自shen的不传之秘，惜乎时光倥偬，战luan频仍，这些dao典绝大多数都轶失了。

石板的落款是德佑元年，正是南宋末年的年号。池田中一兴奋莫名。他立刻联想起被老蔺吞进腹中的符帛纸，那份符正是南宋时的茅山dao士遗留，和这个石板上的记载属于同一时代。可惜他对中国的茅山dao藏虽然很有研究，但对这zhong突如其来地地下秘dong并不清楚，各zhong典籍中也没有记载，不能肯定这诡秘的石dong和那符上描绘的成仙仪式是否有什么关系。

池田中一研究中国的茅山宗。不可避免的对中国的各zhong方术都有所涉猎，他自己地修行就非常驳杂，比如他震碎任天ting内脏的内五雷术法其实就承继了宋时修炼家王文卿的“雷法”这zhong“雷法”结合了符和内丹术，并非单纯的符派术法。在他看来，中国的方术虽然五hua八门，洋洋大观，儒释dao三教甚至民间百姓都有各自的方术，但绝大多数方术都以五行八卦的术数为理论he心。无论丹鼎符、堪舆占卜，都依靠一定的术数原理加以推演，周易》声称“范围天地之化。曲成万wu不遗，通乎昼夜之dao”虽然有些夸张，但中国方术的神秘复杂并非全是故弄玄虚，有些实在是至高无上地天地至理。支那民族虽然已经衰落，但其先人的悠久灿烂的文化却不容小视，单就dao术而言，日本地国家神dao和东密不过是抄袭模仿，重拾中国dao术的牙慧而已。

日本人擅于学习。《田中奏折》提chu的侵占中国的战略：“yu征服支那、必先征服满蒙、yu征服世界、必先征服支那”实际上就是依据中国的堪舆风水和星占望气之术。池田中一不过是神dao教教士，参与不了军国大事，在讲究等级森严的日本国里，那些自以为是的日本高层也不会把一个教士放在yan里，所以池田中一灰心丧气之余，把自己的dao术研究只定位在中国的符支派茅山宗上。对日本人来说，中国地茅山宗是一个奇怪的术士团ti，与其他dao派相比。这个团ti无拘无束，与民间接chu2广泛，在魂魄的运用上极有成就。日本人对灵魂之说最为迷信，明治年间就在全国范围建造了大量的神社，如最有名气的靖国神社的主要作用就是为战死的军人招魂，日本的各阶级阶层都相信鬼神的存在，以为人死后能够重堕lun回，所以对死亡看得很淡，日本十四世纪地著名武士楠木自称“七生报国”就没把别人和自己的生命放在心上。但楠木没学过中国的茅山术法，灵魂未能转世。其实也就死了一回。

池田中一是教士不是武士，他虽然不想“七生报国”却幻想自己能够七生八生，最好是永生。兴奋之余，他让一队日本士兵先进去打探一下，自己带领大bu分人在上面歇息等候。其时天se已经昏黑，日本人在坟地里亮起嘎斯灯，就地埋灶zuo饭。打了多半天的