第十七章 桐hua万里丹山路（山）

“月明星稀，乌雀南飞，绕树三匝，何枝可依？”这是曹cao2《短歌行》中的诗句，慷慨中满han悲凉之意，千古为人传唱。诗中的乌雀，就是常见的乌鸦。乌鸦黑se，叫声刺耳难听，但在古代却是一zhong吉鸟，有神异的预知功能，可以占卜未来吉凶，鸟占术最早就是用乌鸦进行占断。《史记-周本纪》曾记载：“武王渡河，中liu，白鱼跃入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复(覆)于下，至于王屋，liu为乌，其se赤，其声魄云。”所谓“白鱼跃舟，赤乌报喜”都是周武将兴的吉兆，神话传说中太yang里就有一只三足乌鸦，又称“金乌”或“yang乌”是一zhong光明之鸟，至于后来人们认为乌鸦主凶兆“乌鸣地上无好音”大抵只是gen据表面的好恶来判断，并没有什么事实gen据。

曹cao2的《短歌行》乌雀南飞，绕树三匝”之句，近现代学者不懂占卜之术，以为只是诗歌中常用的赋比兴的手法，不过是引导chu“山不厌高，海不厌shen，周公吐哺，天下归心”的雄心壮志而已，实则大谬不然。“乌鸦绕树，战之象也”乌雀南飞而绕树盘旋，预示南下作战不利，曹cao2岂能不知？只可惜他作为一代jian雄，偏要逆天命而为，结果终至有赤bi之败。诗中的“绕树三匝”一句也是大有玄妙，后人以为无可考据，或以为曹cao2既临南方，树zhong自然为南方常见乔木，如乌桕树之类，其实这zhong说法不过是一zhong无知妄说，完全不了解我国古代占侯术的jing1髓。

古代占侯术是一zhong神秘的术数，从广义上来说，星占术也是占侯术的一zhong。举凡天地山川、日月星辰、风雨雷电、云气虹霓、相地相宅、相人解梦、侯风望气以及人shen、草木、禽兽等wu象之占都属于占侯术之列。

现代学者认为古代的占侯术类似于现代意义上的wu候学，实在是太高抬古人了。由于古代的科学技术不发达，人们的思维观念也受到极大的约束。对自然界与人的关系地认识还带有很大的模糊xing，其中以wu候等异象变化来推测人间祸福吉凶不免夹杂着许多荒诞迷信的东西，有些甚至是完全错误的，

不过，勿庸讳言的是，古人类对自然界的探索也有着现代人无法企及地地方。古代占侯术如同人类的产生一样，悠远而古老，相传华夏始祖伏羲氏就着手于占侯，《璇玑》这本专注星占的绝书就是尧时占侯之官仪和所著。占侯术到chun秋时期成熟定型，其主要理论基础就是天人gan应学说；隋唐时候，占侯术chu现了分liu，由于科举制度的建立，为士人学子提供了一条走进上层社会的dao路“旧时王谢堂前燕。飞入寻常百姓家”许多沉沦于社会底层的人也开始象关注科举那样关注自己的命运，幻想着有朝一日能够“朝为田舍郎。暮登天子堂”占侯术的研究从国家朝廷等所谓大事转向更适合个人和家ting需要的星相学，占星、堪舆、扶乩、占卜、谶语，用来预言个人吉凶休咎地方术大行其dao，许多占侯大师观天文、测地象、察wu候、研人ti，积累了丰富的自然科学和生命科学知识，其观察思索至微之chu1，现代科学的研究成果也难以望其项背。

古代方士研究占侯术中地鸟占之术，可以达到公冶长识得鸟语的程度。而他们对鸟类的习xing研究也远比现代科学细致很多，其中原因，大概是现代人研究生wu总是抱着一zhong居高临下的态度，不象古人那样对自然造化之wu均抱有敬畏之心。“凤非梧桐不栖，乌非大椿不居”“天命玄鸟，降而生商”古人崇拜鸟类早于对走兽的崇拜，我国最早的图腾也是鸟类。后人未见过凤栖梧桐。乌落大椿的自然现象，以为是古人夸张虚构的无稽之谈，其实细究起来，这些奇异现象bu分是古人从观察中来，bu分是推演卦象所得，并非完全荒诞不经。古代人类把这些现象看作是yinyang转置，以其奇异附会人事，从历史上的实践来看，似乎也包涵着一定地科学dao理。实际上中国的民间习俗也充斥着大量类似的占侯术。“ji早鸣。喜事；中时鸣，口she2；暮鸣。主丧事”指的是公ji，至于母ji“母ji无晨。母ji司晨，唯家之索，”意思是母ji在早晨啼叫，这家人就会倾家dang产，这些都是古人在占侯术中取得的征验，有些征验也被现在的实践所证实。

四周大雨滂沱，脚下的土地却异常干燥。这是一片ju大的树林，枝叶jiao盖，遮天蔽日，成群的乌鸦在里面栖息，和占侯术