只有想方设法献祭，祈祷，顺从，讨好它们，才能取悦它们，才能得到它们的帮主给自己带来好运。

思想的灵魂是不灭的，所以人死后，人为它还存在，因而要供灵，祭坟，周年后，由萨满送其间。为死者“送魂”是赫哲人一个很大的活动，这是活人与死人灵魂最后的告别。

赫哲人认为一个健康人上同时存在着三灵魂：生命的灵魂，思想的灵魂，转生的灵魂。生命的灵魂是人喝动都有的，它是创造生命的神所赋予的，人死后，他就离开，并且还能远方去，与别的灵魂或神灵发生关系。如人的面，就是这灵魂的离开；人梦，在梦中见到许多人甚至死去的人，还可以见到许多事，被人为是这灵魂的离开；人患神病也被人为是这灵魂的离开。

赫哲人由自然崇拜，动植崇拜发展为图腾崇拜，而且都被附会上妙动人的神话传说，还有相当完整的崇拜仪式和禁忌。他们把许多崇拜的神制作成偶像来崇拜祭祀，猎时带上，希望平安好运。

解放前“万有灵”的萨满教在赫哲人的思想意识中占据统治地位。“万有灵”即自然崇拜。他们不但认为人有灵魂，灵魂可以长存不灭，而且认为世界上的一切事也都有自己的灵魂。当这些事与他们的生活发生密切关系时，他们认为有一灵魂的支在促使，并且影响着自己的生活。于是怀着一恐惧的心理敬之如神。

（诸位看客老爷如果不嫌烦，我在这儿就絮叨絮叨，谁让咱们这本书突的是东北民俗呢！）

人与鬼魂之间的中介人就是萨满。只有神能附的人才能当萨满，所以萨满被称作“半仙之”他是萨满教一切仪式的主持人。众多的宗教活动产生了多个萨满，他们有明确的分工。

因此赫哲人在死者殓后要认真迎接死者灵魂的归来，赫哲人由此也产生了类似回说的观念，认为好人死后仍变为人，坏人则变为家畜，恶人要变为蒿杆上的嘎达，永远不能转世投胎为人。

的信仰很有特。

“达克苏特亦”和“佛力兰”都不能给人神治病。“达克苏特亦”是专门给人送混的；“佛力兰”可以代人向神讲话，专主祈祷，祝告神灵。请神时“佛力兰”跪在大树下，边击鼓边祷告，许愿者跪在一旁仔细听。

转生的灵魂有创造来世的能力，是转生的神所赋予的，人死后就离开。一个健的女年过三十如果还没有生育，就被人为是没有转生的灵魂，需请萨满找魂求；妇小产，被说成转生的灵魂赶走了。人死后，这个转生的灵魂要把生前走的路重走一遍，走魂之日随“勾魂鬼”回到它的来，再转所生的人或者动中去。

较大的萨满叫“阿和玛法”他能领很多神。他供有“德斯库”神，此神可以消除瘟病。但萨满给人看病时，妇女小孩不能接近，否则接近的人会生病甚至死亡。