鬼因为修行的时间长，从而有了一定的法力，可以帮人解决一些困难，久而久之就有了名气！

真正的修行人是不会赞同的，反而应该抵制！

有时候，乩童也会前后有不同的神明上，同样的当有些时候，神明不再借于乩童，基于某利益问题，就会变成神招摇撞骗，这务必小心真伪乩童了。

印光大师更曾经专门就扶乩之事行过开示：扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎？以乩提倡佛法，虽有小益。本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此提倡，即伏灭法之机。汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义。可叹孰甚？

我国历史上，民间扶乩多在正月15日夜里，迎请紫姑神，并卜问来年农耕、桑织、功名之事。

西汉以后，产生了大量的谶纬书，教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的教经书，在魏晋时期开始大量涌现。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存经中占有相当一分。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。纪以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托”，但他也

施予个人各症状，使其担任乩童；二是老童乩的传承，年老的童乩退休之前，找一位合适人选继承衣钵；三是后天的个人自行起童，受现场情境影响而起童，成为童乩。

不同的神灵借乩童办事,诸神的方式各异,比如大二爷伯总会在案台上敲打算盤来觧事,观音娘娘偶尔会唱些衷怨的经歌,天师爷也会有不同的经文;下来办事的神明,大多都会开一些咒纸,或教善男信女们怎样的安排一些事务以化灾解难。这一些都是通过乩童来转达的,此时乩童本似乎是魂不附的,自己是不知本在什么,一直到退乩神明离就位回座金,乩童才似初醒且会心疲惫。

然而，要成为一位称职的乩童，并不是一件容易的事。经过庙中主神挑中成为乩童之后，必须心纯净,会在适当时辰起乩,即神灵靠设案办事,除了指示理庙内事外,也接受善男信女们的问事;一般案台边都会有一位或多位协助的人手,多为庙里的理事或乩童的亲人。

王钟不赞同也不抵制，因为他更奉行存在即是合理！

在王钟想来，白龙王定然也“扶乩”的一，至于说“白龙王公”的来历，有说是教太上老君旁的白龙王公，也有说是来自佛教天人的“白龙王公”，王钟觉第二可能比较大，因为正规的佛教和教是不允许弟“扶乩”的，更不会有神灵降下！

意思就是扶乩请来的神佛，某某菩萨，多是假的。是鬼神假冒的，真正降临的不是神也不是菩萨，而鬼！

扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之智识而为。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全无真仙，殆百千次偶一临坛耳。至言佛菩萨则全是假冒。但扶乩者多是劝人为善，纵不真实，因其已挂为善之名，较之公然为恶者，当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事，令人有所畏惧。所以吾人亦不便故意攻击。奈因其所说，不拘与佛法合不合（稍知佛法之人扶之。即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人扶之，则全是胡说），终多是以鱼目为明珠，坏佛法。其害甚大（真知佛法之人，决不附和扶乩。佛制三皈，即已分明详切告诫，何况义）。故凡真佛弟。切不可随便赞同。

“扶乩”产生的时间非常久远，早就西汉之时就有乩童存在，他的历史甚至和教和佛教一样的久远！