故在后世的武术界评论中国传统拳术中最有实战威力地拳术时“心意把”就名例其中。

恒云和尚说完，也不理会王至目瞪呆地表情，就地坐了下来，五心朝天的闭目静坐调息。

看到恒云和尚站了起来，王至即摆

而这些少林武术中，真正的华则是《易经》和心意把。

但是乎他意外的是，这个恒云和尚却笑眯眯的对他：“小伙，你真是贴老纳啊。老纳刚刚与那个死不服输大个打了一场，正累得半死，见到你这么神抖擞闯上来，正在叫苦呢！既然你这么厚，那老纳也不会辜负你地好意，也罢，我就地打坐休息十分钟再与你战吧！”

在王至看来。像恒云和尚这样的武术名家，见到自己这位年仅十七岁的挑战者，就算是再累，听到这话，也会自待份，绝对不会示弱。那样的话，自己就算达到目的了。

武术界历来有说法“太极，八卦，最毒莫过心意把”指的就是少林寺的心意把。心意把的来历很神秘，传言有可能是心意拳匠姬龙峰访少林时，传给僧人，由僧人改篇而成的。

恒云和尚说休息十分钟，还当真在十分钟之后才睁开睛，慢吞吞站了起来。也真亏了看台上地那些观众们，等了这么长时间也没有开骂娘。

至于运气，除了闯第一层倒霉之外，王至觉得自己还是算幸运的，至少恒云和尚刚刚才和札木克这个手打了一场。札木克和恒云和尚在十年就已经打过。已经是老对手了，实力应该相差不多。而且从自己武圣塔即开始，一直到刚刚恒云和尚才将札木克打下塔。显然是费了很多力气。自己闯关虽然也耗了不少力气，但是自己有“逆式呼法”支持，恢复能力很，何况自己也没有真正的尽全力，之前地战斗就算加上与罗光钰一战，也只能算是，现在正于活跃鼎盛的时刻，最有利于的发大战一场。

不同的是，《易经》这门功夫纯属内壮或是养气练力的功法，并没有技击的内容，故“心意把”才真正能是少林寺历来的镇山之宝，从不轻易外传，会“心意把”的一般都是少林寺资历较，本技艺极的武僧。

所以少林寺七十二绝技之说纯属虚乌有，至少在金庸老爷的武侠小说成名之前，少林寺本就没有七十二绝技的记载。少林武术的形成，除去托名和杜撰地说法，大都来自民间和军旅武术，少林僧人中，有不少家前就是武术名家，因为不容于世，遁空门，削发为僧后，才把武术带了少林寺，也有武林名家将自己的家传武术传于少林。比如：韩通传的通臂，籍传的短打，李叟传的大小洪拳，白玉峰传的龙、虎、蛇、豹、鹤五拳等等。这些武技传少林寺后，形成了少林派的基本分。在传过程中，由于社会需要的制约和禅宗文化的影响，才逐步演变成独特地风格，到明清间已相对稳定形成的少林拳派。

恒云和尚能当上第五层的守将，实力无疑是比罗光钰得多，如果正面的战斗，王至肯定自己绝对不是对手。所以他必须另想他法。

王至心中大骂，却又无何奈何，让恒云和尚休息，是他自己提来的，现在他自然不好反悔。王至只得站在那儿练习“逆式呼法”等待。

尽这说法在后世时不被少林寺门人承认，但是只要练习过心意拳和心意把的人。

不过王至还是很“礼貌”的对恒云和尚：“大师，你刚刚才激战了一场，要不要先休息一下再与我战？”

对王至来说，战斗并非纯粹斗武力，还得斗智，斗胆，斗运气。王至尽还不了解恒云和尚，但还是自信自己的智慧和胆量是要于恒云和尚的，除非这个恒云和尚也是个从后世穿越来又重生的人。

就会发现这两拳法极为相似，功力的修炼之法更是大同小异。论技击，这两门拳法都非常劲狠毒，号称只要练习一年就能手打死人。

因为这些功夫和传统功夫的内功修炼法大同小异，不像佛家的功法，倒和家的功法很相似，达这个来中国宣扬佛法的天竺僧人不可能写《易经》这书。