随即又：“西南方罽宾国曾经有一个很有名的和尚，奉行阿兰若修苦行。有天遇到寺庙中举行盛大的斋会，守门人见他穿得破烂，不肯让他去，和尚试了好几次都不得其门而。

但以下情形看，我起码对得起自己良心，你佛门中人有几个对得起良心的？不怕再说句你不听的话，元某比你们更对得起‘佛’这个字！”

“元某理想中的天下该是各有积极意义的思想，门派百齐放，百家争鸣。绝不允许任何一家思想攀附上政治权势而独大，因为任何一家思想都有自己的优及劣势。打个比方，学讲究清净无为，只这一可以说是优，也可以说是缺，缺的说法就是使人的竞争意识淡化，人类步将变得缓慢。

但也好过门中兴千百倍吧！”元越泽转过来，一脸惊讶地望向师妃暄，他本无法想像师妃暄会说这样的话来，因为她的话里已经等同承认了白的虚伪把戏。只不过是靠着门来反衬白而已。被元越泽灼灼目光注视半晌，师妃暄终于敌不过他，垂下螓首。

试问既然佛家怜悯众生，那么为何洛城边缘有那么多的贫苦百姓为三餐而烦恼，静念禅院，白寺等庙宇内的和尚们一个个的肚满地整日打坐念经？

师妃暄秀眉轻蹙：“天下有正又有邪，佛家讲究普度众生，劝人行善。家讲究为而不争，利而不害。门却提倡绝情绝义，泯灭人，自私自利，不择手段。即便公所言敝师门是为了自己的利益。

但元某只讲究修心，你或者你的师门则是与我完全相反，我为什么这么说，你该有所了解吧。还有，南朝时期佛门兴衰变故的那段苦涩历史，你们完全忘记了吗？”

不等师妃暄开，元越泽又叹：“宗教是人类发展程中的必然产，它是一能够刻影响信仰者个人的思维与生活方式，以及心理情趣和行为准则的意识。

元越泽所言正是他最不满的地方，那就是宗教借王权而坐大，尤其是不顾百姓生活平而推广教义的法，为他所不齿。

角瞥见师妃暄正盯着自己，元越泽继续：“如果我说你们所行之事都是为了维持慈航静斋和净念禅院所代表的佛两派的地位及利益，什么为天下百姓选明君，都只是一个借，你说对还是不对？”

众人看了觉得奇怪，就问和尚说：”为什么要这样呢？‘他回答说：“我之前来了好几回，都不肯让我来，只因我换了好衣服，才能够来。

我能得到众人味的供养，都是这衣服的缘故，所以，让它先吃吧！’”见元越泽越说越激动，师妃暄清冷面容不复，心终于失守，心境再度崩溃。

尤其是在百姓的生活还没有彻底实现温饱的情况下！”“从元某过去与你的对话中，你该多少明白到，元某也算是小半个信奉佛学的人。

你们不是佛家信徒吗？佛家不是讲究舍弃己，成就他人吗？那些和尚们关心过贫苦百姓吗？反倒是老这门中人，半年甩几十万两黄金，我承认我的法的确是在姑息那些百姓，每个人的生活都该靠自己双手去争取。

元越泽回过神来，淡淡：“元某已说过，门过去行事方式的确不对，但原因又不全在他们上，以后的事实会证明一切。”

于是他向别人借了好衣服穿，这才去。当他坐下之后，人们供养他各，可是都被他倒在衣服上。

“但你可知佛学与佛门，是两个不同的概念？玄门以佛合一的禅学为理念，其实更确切的说，该是以佛学为主，学为辅。中原大地上，有多少金碧辉煌的庙宇？有多少每日只知吃斋念佛，从不劳动的僧侣？每个人都有选择自己信仰的权利，但信仰是放在心里的，并不是非要劳民伤财，大兴土木，建造庙宇佛像。

同时，作为一世间实，各宗教庞大的教团组织，广大信众构成的群，对政治，经济，文化等各个方面，也都会发挥其独特的历史作用，但…”

满地：“敝师门只是为天下的太平，百姓的安定谋福，这又有什么不对的吗？”元越泽：“了空大师不是说过吗，想法与法是两个范畴的事。”

佛学中有许多朴素的唯主义…噢，对不起，说了你也不懂，佛学中比如‘诸行无常，诸法无我’，‘不在此岸，不在彼岸，不在中间’等等都是值得提倡的思想，但本是一个好好的学说，却因为利益的驱使，而逐渐偏离了佛门立门的初衷。

最后更是通过一则佛家寓言来讽刺师妃暄及现今白那些目光短浅的‘人’们。师妃暄声音略带颤抖：“不是你所说的那样，我正是为天下苍生的未来命运而选明君。”