听过四大圣僧的人并不多，但毕玄既说元越泽战四大圣僧后会受伤，那么想来四大圣僧也不可能是等闲角，众人各心态的都有，幸灾乐祸的，忧心忡忡的，无限期待的，呃，忘了说，还有打酱油的。

（恶搞）元越泽战四大圣僧之事，只有极少数人知晓，李唐也封锁了消息，毕玄刚刚突然提起，惹得李渊内心都开始大骂他无耻，此举无非是要促使元越泽与李唐矛盾更加激化，突见元越泽场，态度嚣张，李唐人不禁心中大乐：毕玄这下想逃都没门了。

可别拿自己的命开玩笑，明人都知绝没有‘到即止’这回事，生死胜败只在数招内。”

众人再次面面相觑，哪想到前一刻还一副淡然模样，好似家人的男竟会如此悍勇，真个立即便要手，都大意外。

等如有些人对珍玩书画的追求，因明日就要回国，故不愿宝山空手而回，但苏文不伤了元兄，所以不打算用刀。”作为此间主人，李渊当然要客气一句。

个时代的人都受封建礼教熏陶，观念早已固，元越泽本也没期望现在就努力改变他们。

但他必须要在此阐明自己的观和立场。李世民席位上的杜如晦起：“那请问公对儒学及其他学派是怎样的一个看法？”

盖苏文随即开，：“圣者说得不错，苏文都想与元兄一决下了。”“哈哈！”二人一唱一和，尚秀芳黛眉轻颦，未等她开，元越泽却发一声长笑，整个人突然消失。

盖苏文长而起，全场立静，只见他面无惧地来到元越泽面前两丈，微笑：“苏文非是好勇斗狠的人，只因像已仙了去的傅大师般视刀法为一艺术，的极致。

试想，若一门思想可以取家之自由、儒家之仁义、佛家之真善、名家之思辨、兵家之尚武、墨家之工艺、法家之制度，‘民本’和‘格致知’，那该是多么令人憧憬！

元越泽微微一笑，：“任何一学说都有其步的地方，也有其落后的地方，就拿儒学来说，‘内圣外王’、‘推己及人’、‘己立立人，己达达人’、‘君义以为质，礼以行之，孙以之，信以成之’、‘民为贵，社稷次之，君为轻’等思想应该被传承下去。

不过这时代狂武的人数不胜数，比如太党一方的可达志等人，天策府的尉迟敬德等人，都开始大声叫好，引起众人一阵阵喝彩声。

对我盖苏文来说，刀法上的追求，不但超越个人的恩怨荣辱，更超越国与国间斗争弱的问题。

只听他叹：“任何一方有损伤，均是我李渊最不想见到的事。”盖苏文洒然：“苏文确是一意领教奇技，绝没有分生死之心。”

世间才能越来越接近‘各其，人之，与共，天下大同’之境。”他此话正在表明他非是反儒学之人，殿内儒生们情绪亦受到控制，亦无法反驳他引用自费孝通，釜底薪的最后一句话，否则就是在反驳他们信奉的孔圣人所说的‘君和而不同，小人同而不和’。

下一刻，如从虚空里走来一样，现在大殿中央，负手而立，：“元某人也想活动活动骨，两位一起上？还是一个一个来？”他说话的内容虽毫不客气，声调却是温雅动听，斯文淡定，跟语意毫不相。

而且又不能与盖苏文合力，否则他们日后还哪有脸在各自的国内混？但元越泽实力虽，毕竟一日内连战数位手，实力能恢复多少，也是个问题。任何一方输，甚至是当场死掉，对李唐都只有利而无害，所以李渊绝不会阻挠。

政教分离这个新观，给了他很大的启发。毕玄似笑非笑地：“元兄弟嘴上功夫确非一般，可惜你昨日力克佛门修为超的四大圣僧，伤势尚未恢复，否则毕玄也想在离开前领教一下你举世无双的剑法哩！”

这两人仿佛认定元越泽必输似的，在那里一唱一和。元越泽知他是以退为，迫自己同意他用刀，于是顺着他的意，连消带打地：“不用刀的大帅，还是大帅吗？

对于学派，我主张政教分离，在国家合理制下，允许无危害的思想并存，任百姓自由信仰，再取华，去糟粕，发展更完善的思想。

众人开始思考起元越泽的新鲜观。李渊中闪过惊讶神，他们心里同样盘算起来，这制度的确是功在千秋，利在社稷，只要天下一统，再控制好节奏，完全可以慢慢实现。李世民同样心有，对于佛两门支持他的目的，他比谁都清楚，否则就不会有他登位后推崇儒学之事，说到底，还是为了打压过度膨胀的佛两家。