妃喧选取世民兄，是否正是他不但有天下之志、天下之材，更大有可能同得天下之效？”梵清惠又怎会听不来他话中的义？中闪过一丝令人难懂的神，声音低沉地：“施主的佛禅学造诣不俗，当知佛之三德一说。”

即便是立场不同，玄静亦暗赞一句这年轻人的至情至和超凡气度。至于梵清惠会否暗骂他装样，城府，外人可就不得而知了。

不过在听到元越泽的话后，她空的睛竟闪过无可比拟的炽烈神光，充盈着边广袤的智能和灵气。神光一闪即逝，玄静又垂下帘。梵清惠玉容迅速恢复平静无波，：“不知公对邪王得正果一事有何看法？”

梵清惠嘴角逸一抹莫测的笑意，淡淡：“说得好，我们所生活的当下，不过只是一片幻境而已。”

杨登位后，革故鼎新，开对付人民，以致适得其反。杨登位后，革故鼎新，开开皇之治的盛世，且循序渐的平定南方，雄材大略，当时天下能与之相抗者，唯宋缺一人，但以宋缺的自负，仍要避隐岭南，受他策封。

梵清惠这这句话实际是在为己方辩解：慈航静斋自始祖地尼创斋以来，立下修练《慈航剑典》者必须世修行三年的法规，世者自然会被卷尘世波谲云诡的人事中，难以自，所以有人难免误解她们意图控国家兴替。

沾染过世情，她又能一夜忘掉所学，那该是对尘世没有半分留恋才对，怎会被梵清惠请动？看她的模样，应该很快就可凭自己的方式踏天之旅了吧！

元越泽不理她为什么换了称呼，叹：“任何事，包括生命，总有云散烟消的一天。回首前尘，只是弹甲般刹那的光景。生命仿如一次短暂的旅程，即使如秦皇汉武般贵为帝主，还不是像其它人般不外其中一个过客？

佛之三德一说更在表明静斋的立场：她们只是希望能为受苦的百姓作贡献，以她们的力量加以支持和鼓励拥有天下之志、天下之材、天下之效的对象李世民。

但在声声称他为“邪皇”表明立场的梵清惠面前，他自然以门中人自居。梵清惠二人同时一震，从未抬过帘的玄静亦瞧了过来。元越泽不禁一呆。她的神与长相气质完全不协调，是仿佛自她生后，世间就没有任何事能打动其分毫的空死寂那。

天下之志指的是统一和治理天下的志向和实力，天下之材是有治理天下的才能，天下之效是大治天下的效果。秦皇有天下之志，可借统一六国后，不懂行仁求静，而以镇压的手段对付人民，以致适得其反。

人们如果因为那个空间就否定现实，岂不成了被命运愚的傻瓜？所谓的‘仙界’不过是传说而已，有谁能肯定那里不是修罗冥府？”

佛之三德者，大定、大智、大悲也。佛心澄明，是为大定。以澄明之故，遍照一切法界，是为大智。以遍照法界之故，遂生救济众生之心，是为大悲。

元越泽心中冷笑，正容：“愚见以为，所谓的真实和虚幻，本没有明确的界限，我们活在的当下，和那个存在于破碎虚空后的空间，到底有何区别呢？

玄静倾听的神。梵清惠微愕然，不动声地转换话题：“不知邪皇对古往今来世治世规律有何想？又有何切实可行的政治纲领？”元越泽对她又换回旧称也不以为忤，失笑：“我只会说些空话，哪懂什么政治纲领，斋主请赐教。”

元越泽坦言：“邪王已经或者不久之后即可破空而去，圣门则归婠儿统领。”他虽然习惯门的叫法。

以大定可断除一切妄惑，故又称大定为断德，大智即智德，大悲即恩德。前二者为自利之德，后者为利他之德，故此三者圆自他之万德。

历尽人世间的喜怒哀乐，悲离合后，悄然而去，人世间所有名利斗争，生老病死、恨情仇、时间逝，只是官共创之幻象，前的一切，只是局限在生死之内的一场梦罢了。”

脑中思绪不断，元越泽大金刀坐下，呷了一茶，开门见山地：“斋主叫我来有何要事？为何又肯定我一定会赴约？”梵清惠不答反问，淡淡：“敢问邪皇凤凰山一战的战果如何？”

杨隋本大有可为，可惜败于杨广之手，为之奈何？”元越泽了，明赞暗讽地：“斋主瞻远瞩，在下佩服！

梵清惠双目亮起智慧的采芒，柔声：“赢政和杨，均是把四分五裂的国土重归一统的帝皇，无独有偶，也均是历两代而终，可见他们虽有统一中土的‘天下之志’，却或欠‘天下之材’，又或欠‘天下之效’。