在第九千年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神。

琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》（Zent-Avesta），又称《波斯古经》，是研究波斯宗教之唯一典据，教义概括为神学上的一元论和哲学上的二元论，认为宇宙初期有善恶两神，善神为阿胡拉·兹达，意思为智慧之主、光明、生命、创造、善行、德、秩序、真理的化，恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化。

阿胡拉·兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼（Ahriman）行长期的战斗，最后获得胜利。创世分为七个阶段：天空、、大地、植、动、人类、火。

为了战斗，阿胡拉·兹达创造了世界和人，首先创造了火，琐罗亚斯德的生是善神阿胡拉·兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的髓每一千年产生一个儿，他指定第三个儿为救世主，以彻底肃清鬼，使人类“光明、公正和真理的王国”

密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落。第三阶段（六千至九千年）兹达与安格拉·曼纽行了激烈斗争，互有胜负。

第四阶段（九千年至一万两千年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争，为拯救世人，琐罗亚斯德的第三将于此阶段末降生，成为“义”的化，即“救主”他将彻底清除恶，取得最后的胜利，引导人类光明、正义与真理之国，此亦即该教之最理想，这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之。

最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰，波斯古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容。

该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，有个人的自由意志，善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜兹达之虔诚程度与个人表现而定，佛教亦继承了此思想，该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类，每类中均有善恶两，并将其与天堂、地狱相联系“行善者得善报，行恶者得恶报”

审判分为两：其一是人死之后第三天，由一位名为Daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。

Daena为良知之意，审判之后，善人天堂，而恶人则地狱，而善恶混杂的人，则第三境地，该地暗，没有快乐，也没有悲伤。其二是：所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判，人的灵魂可以除罪恶而复活。

十五世纪中叶后又恢复联系，十七世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。

如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。

第二阶段（三千年至六千年）中，双方在质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原，原的骨髓产生了植，其“”被提纯后产生益畜，后他又杀死原人伽玉玛特，其尸化为金属，其“”经提纯后保存，四十年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄（多年草本植）一样。

该教神话把世界历史分为四个阶段，每段三千年，共一万两千年：第一阶段（最初的三千）中，阿胡拉·玛兹达创造神世界，而无质形式，皆为原型。

该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。

阿胡拉·兹达（AhuraMazda）是琐罗亚斯德教的最神，又名欧兹特（Ormuzd）。

据二十世纪八十年代统计，帕西人约有十万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。

琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区行的尼教，中东地区的闪族宗教、犹太教，基督教中的异端诺斯替派，希腊罗哲学中的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。

从善者将逐步天国，首天堂之善思天，次善语天，继善行天，最后步光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸上停留四天，以检查其一生之思、言、行，第四日裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路。