“这个嘛，”丁总沉了一下才说：“佛教的许多观念，已经渗许多中原武功的心法里去了，想来你这样练武的人，也知不少。难得佛教的观念系统完整，能自圆其说，那我们就用它的观念来说说吧！

妄念迁的第六识，可以转变成妙观察智，执我的末那识，转变成平等智，执持、、习气及大千世界的阿赖耶识，转变成大圆镜智，这样就与佛不增不减本来圆满成就的看法一致了。

“生活里没有什么事情是完无缺的，就象得意洋洋的人让人讨厌一样，有缺憾，未尝不是好事。你不会娶小玲，也不会娶小丽！

我知她又要来了（这已经是今晚的第六次了），加了动，把注意力全都集中到了命上。每一次，都象要把自己全的都送小玲的最去。

那么，只要心向善，向光明，那么搜魂摄魄，也不是毒之功，而只是一个奇巧的小乘佛法修练的法门！跃跃试试呀！我迫不有待地想回房间找小玲了…＊＊＊“唔！

我可以肯定的告诉你，你们没有这姻缘。不要觉得这是缺憾，而是要更好的对待这些在你生命里如同星一样丽的女人。享受她们带给你的快乐，同样地把快乐带给她们…”丁总说。

而每次后退，又象是要用龙冠的沟，把小玲那些的肌全带来到空气中去一样――这一次有了以前每次好时没有的凶恶，这一次，由于丁总刚才说起的话：“你们不会有姻缘！”

“再说说对中原武功有远影响的密宗吧，密宗（金刚乘）的见解，与后期大乘并无二致，全接受了“转”识成智，或“悟”识即智，和即心是佛的见解。

“有了这烦恼即菩提的见，密宗就安排了一烦恼即菩提的事相和实际修持的方法：如贪之空乐瑜伽，镇相之忿怒金刚，痴相之睡梦光明等。因为自己的，本来是化佛的，所以有自成本尊观的修法。

且更一步说，烦恼即菩缇，众生即佛。“在众生位似乎有“转”的必要，其实开悟以后，并不觉得有什么可转变的。因为佛和佛果不增不减，早就圆成的在那里了，因此，说密宗的见和行都是由“果位”的观发的。所以叫“果位见”

――天啦！哦！―――啊！――”由于这一次我是用跪在小玲两之间的位向她发起攻，我的是远离小玲的脸的，她的手抓不住我，只好地她自己的秀发中，象是绝望一样的摇动着自己的。

“小乘佛教的教旨，是以彻底断除烦恼的办法，来达成涅盘解脱。“后期大乘，则对烦恼是否一定要用断除的方法才能达成解脱，有一步的看法。烦恼的本如果与菩提并无差别，二者之区别只在“迷”或“悟”之间，那么“转”烦恼成菩提，岂不较“断”更好么？因此就有转识成智的说法。

想了半天，我说：“是不是可以这样说：只要自己是好心的，向善，那么，向最好的方向去，能到什么样，那只是我们的缘分！是吗？”“对！”丁总击掌笑。

的说。

“佛教的中心问题，是如何净除一切苦痛的由─烦恼，和达成解脱圆满的觉位─涅盘或菩提。

“你是对你！你一直都是对的，以前想的没错，现在想的更是积极正确！”得到了肯定，我的心逐渐舒展开来，但丁总后面说的话，让我有些不解。我问“怎么可能两不同甚至相反的心态都是对的呢？”

我，已经有了莫大的收获！但现在我心里想的却是生死书…她讲述佛法，却无意中破了我对生死书中基本原理的疑问，原来，我们在寺院中看到怒目圆睁的金刚，和慈眉善目的菩萨，一样！都是佛！

因为隐蔽于自己内之微妙，即是报佛之，所以有报佛气脉明的观法。因为自己的心即是法佛，所以有直契明空双运心之大手印观法。因为八识的本即是五智，于是安排了五方佛坛城的濒法。…“密宗的事相和观法，虽然是五八门，撩人目，但说穿了。

其本原理仍是建筑在认取烦恼即菩提、即是佛和即心是佛的“果位圆成见”上的。“所以我说，你现在想的对，以前想的也对！你本是菩提之，有着佛心，想的当然全是对的！“相信你自己！这对你练功有莫大的好！”丁总最后总结。

这话的刺激了我！原来，这样妙的，会有一天不再属于我！如果，丁总说的话是真的，那么，总会有那么一天，日日夜夜拥着这曼妙无暇的胴的人，原来，会是另外一个男人！原来，她所有的温柔，有一天，会献给另外一个男人！