事实上，官民皆不受此约制，直至五代北宋，犹是如此，只是程、朱理学之后，民间始有“饿死事小，失节事大”的忌讳。

一箪，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”可就是这个颜回，不到四十就死了，他的这个死，用现在的话来说，就是营养不良。许多我们熟悉的文学家，就是在孤独穷困中，离开他曾无限眷恋的人世。

所以娶寡妇是民间一大忌讳。只有男丧妻续弦，不忌寡妇，以为条件对等，命运相同。汉族还禁忌娶近亲孀妇，因有之嫌。苗族、门族、景颇族等许多民族中旧有“转房制”不避近亲遗孀，常常是兄死，弟娶兄嫂。

所以，一个寡妇的最好的去，就是井，就是大梁，就是用青年华换来的死后让别人用来炫耀的贞节牌坊。这就是“胳膊拗不过大”一制度的悲哀！事实上“寡妇门前是非多”

亡夫为寡。俗信以为其夫之魂常随妇，有娶之者，必受其祟。《中华全国风俗志》云：“（广东）寡妇俗称孤矜，又称鬼婆，人咸目为不祥人。

“众铄金，积魂销骨”在背后的指指。在对面的遮遮掩掩，时间一久，假得也变成真的，真的也就没人相信了，寡妇这门前的“是非”也就多了起来，一个寡妇，如果貌，她的“非”不会长久，一定有男人救她于火。

弟死，兄娶弟媳。门族同父母兄弟和从兄弟之间都可以转房，但必须征得女方同意，并在发丧后一二年才转。不同辈份之间，禁忌不一。如：墨脱县的门族严禁转房，但错那县的门族可以转房。赫哲族旧时也有转房制婚俗。

然而，寡妇再醮谈何容易？禁忌将像鞭一样再次无情地、严酷地打她那滴血的伤。中国婚俗，多为一夫一妻制。旧时允许男再娶，但禁忌妇女再嫁。所谓：“夫有再娶之义，妇无二适之文”男再娶，一般是以无嗣为由。

但限制不严，也可改嫁外人。据说也还有忌嫁夫兄的禁制。景颇人以为通过转房得到的妻不能算正室，因为她与原夫正式结婚时祭过“家鬼”跨过“草蓬”将来死后还会去找原夫共居，所以作为一个男，光娶转房妻是不行的，还要娶一个正妻，否则，死后会过孤独的生活。寡妇改嫁，又称“再醮”意思是再举行一次酒宴，初无禁忌之意。

那抵御觊觎、抗拒纷扰的能力本就低下了许多，又何苦再自找麻烦呢？男权社会并不真的要用这话洁自律，倒显是在漠视她们的痛苦，为了不被彻底地抛弃，她们只有着“再走一步”

历史上寡妇改嫁的事例也不少，不论廷还是民间，还是允许寡妇改嫁的。据说隋文帝时，曾立禁，命九品以上妻妾不得再醮。

一个寡妇的境遇就更好不到哪里去。普通的人，没有那责任，也没有那良心上的义务，亲戚朋友，也就拿这“是非”二字当借，理所当然的袖手旁观，置之不理了。至于在义上，在良心上，更可以居临下、安之若素了。

一个寡妇，如果积有余财，她的“非”也不会长久，有钱能使鬼推磨，更何况是人呢？一个相貌平平、又艰难度日的寡妇，她的门前一定少不了“是非”自古就是雪中送炭少，锦上添多。谁推困厄中的人一步？谁拉艰难中的人一把？孔曾评价颜回说“贤哉，会也！

因而在寡妇改嫁时，便有许多特殊的禁忌，并在风俗惯习方面明显地区别于正常的婚姻嫁娶。广西、江西、河南等地，俗耻再醮。有寡妇改嫁，必走偏门、后门或从墙上凿钻，不能走正门、大门。

如有，则纳妾亦遭人非议。《中国礼俗学纲要》云：“有纳妾，人多非刺，谓非齐家之。”然，旧时往往仍有嫌其妇年老、貌丑而娶媵妾者。中国多数民族有忌娶寡妇的习俗。

以为其夫主之魂魄，常随妇，有娶之者，必受其祟。故辄弃置不顾，无人再娶。”又以为娶寡妇，到间将要与原夫争夺其。

这个“是非”的缘起并非全在于寡妇，倒是常常可以从中见社会对寡妇的歧视来。寡妇因失去丈夫而沦为妇女中更为不幸的一类，像失去了屏障的家园，如脱离了枝杆的飘叶。

“从一而终”“好不吃回草，好女不嫁二夫男”、“好不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“贞节”思想逐渐得到化，遂以为寡妇改嫁为大逆不。