，卜得豫之卦。”宋氏云：“夏、殷之卦名也。”孔何故不用《周易》占之乎？○答曰：盖孔见西狩获麟，知周将亡，又见天命有改制作之意，故用夏、殷之《易》矣。或言卜则是之辞也，不从宋氏之说。若然，应言豫之兆，何言卦乎？盖蓍通名，故言卜矣。○问曰：何氏注《秋》，始乎隐公，则天之数，不审孔何以正于获麟止笔乎？○答曰：案哀十四年传云“《秋》何以始乎隐”注云“据得麟乃作”；“祖之所逮闻也”注云“托记祖以来，事可及问闻知者，犹曰‘我但记先人所闻，辟制作之害’”；所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，何以终乎哀十四年”彼注云“据哀公未终也”；曰“备矣”彼注云“人浃，王备，必止于麟者，见拨功成于麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟于周为异，《秋》记以为瑞，明大平以瑞应为效也。绝笔于，不书下三时者，起木绝火王，制作备，当授汉也”是也。○问曰：既言始于隐公则天之数，复言三世，故发隐公何？○答曰：若论象天数，则取十二；缘情制服宜为三世，故礼为父三年，为祖期，为祖、曾祖齐衰三月。据哀录隐，兼及昭、定，已与父时事，为所见之世；文、宣、成襄、王父时事，谓之所闻之世也；隐、桓、庄、闵、僖，曾祖、祖时事，谓之所传闻之世也。制治之法，书大夫之卒，文有详略，故日月备于隐，如是，有罪之见录，不日卒于得臣，明有过以见罪；益师不日，著恩远之辞。○问曰：郑氏云：“九者，数之极”九九八十一，是人命终矣，故《孝经援神契》云“《秋》三世，以九九八十一为限”然则隐元年尽僖十八年为一世，自僖十九年尽襄十二年又为一世，自襄十三年尽哀十四年又为一世，所以不悉八十一年者，见人命参差，不可一齐之义。又颜安乐以襄二十一年孔生后，即为所见之世。颜、郑之说，实亦有途，而何氏见何文句，要以昭、定、哀为所见之世，文、宣、成、襄为所闻之世，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻之世乎？○答曰：颜氏以为襄公二十三年“邾娄鼻我来奔”传云“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”又昭公二十七年“邾娄快来奔”传云：“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”二文不异，同宜一世，若分两属，理似不便。又孔在襄二十一年生，从生以后，理不得谓之所闻也。颜氏之意，尽于此矣。何氏所以不从之者，以为凡言见者，目睹其事，心识其理，乃可以为见，孔始生，未能识别，宁得谓之所见乎？故《秋说》云“文、宣、成、襄所闻之世不分疏”二十一年巳后明为一世矣。邾娄快、邾娄鼻我虽同有以近书之传，一自是治近升平书，一自是治近大平书，虽不相涉，而漫指此文乎？郑氏虽依《孝经》说文取襄十二年之后为所见之世尔时孔未生焉。得谓之所见乎？故不从之。○问曰：《孝经说》文实有九九八十一为限之言，《公羊》信纬，可得不从乎？○答曰：《援神契》者，自是《孝经纬》横说义之言，更作一理，非是正解《秋》之，故何氏自依《秋说》为正解明矣。○问曰：《左氏》自丘明，便题云《左氏》；《公羊》、《狭骸烦鲎圆飞蹋何故不题曰“卜氏传”乎？○答曰：《左氏传》者，丘明亲自执笔为之，以说经意，其后学者题曰《左氏》矣。且《公羊》者，夏授公羊，五世相授，至汉景帝时，公羊寿共弟胡笊乃著竹帛，胡笊题亲师，故曰《公羊》，不说卜氏矣。《狭骸氛亦是著竹帛者题其亲师，故曰《狭骸芬病！鹞试唬骸呵锼怠吩啤啊呵铩飞枞科九旨”其义如何？○答曰：何氏之意，以为三科九旨正是一，若总言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也。言三个科段之内，有此九之意。故何氏作《文谥例》云“三科九旨者，新周故宋，以《秋》当新王”此一科三旨也；又云“所见异辞，所闻异辞”所传闻异辞”二科六旨也；又“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”是三科九旨也。○问曰：案宋氏之注《秋说》：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天，七曰讥，八曰贬，九曰绝。时与日月，详略之旨也；王与天王天，是录远近亲疏之旨也；讥与贬绝，则轻重之旨也。”如是，三科九旨，聊不相，何故然乎？○答曰：《秋》之内，斯二理，故宋氏又有此说，贤者择之。○问曰：《文谥例》云：“此《秋》五始、三科、九旨、七等、六辅、二类之义，以矫枉拨，为受命品之端，正德之纪也。”然则三科九旨之义，已蒙前说，未审五始、六辅、二类、七等之义如何？○答曰：案《文谥例》下文云：五始者，元年、、王、正月、公即位是也。七等者，州、国、氏、人、名、字、是也。六辅者，公辅天，卿辅公，大夫辅卿，士辅大夫，京师辅君，诸夏辅京师是也。二类者，人事与灾异是也。○问曰：《秋说》云：“《秋》书有七缺。”七缺之义如何？○答曰：七缺者，惠公妃匹不正，隐、桓之祸生，是为夫之缺也；文姜而害夫，为妇之缺也；大夫无罪而致戮，为君之缺也；臣而害上，为臣之缺也；僖五年“晋侯杀其世申生”襄二十六年“宋公杀其世痤”残枉杀其，是为父之缺也；文元年“楚世商臣弑其君髡”襄三十年“蔡世般弑其君固”是为之缺也；桓八年“正月，已卯，蒸”桓十四年八月“乙亥，尝”僖三十一年“夏，四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望”郊祀不罚周公之礼缺，是为七缺也矣。

[疏]“元年，，王正月”○解云：若《左氏》之义，不问天诸侯，皆得称元年。若《公羊》之义，唯天乃得称元年，诸侯不得称元年。此鲁隐公，诸侯也，而得称元年者，《秋》托王于鲁，以隐公为受命之王，故得称元年矣。

君之始年也。（以常录即位，知君之始年。君，鲁侯隐公也。年者，十二月之总号，《秋》书十二月称年是也。变一为元，元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也，故上无所系，而使系之也

[疏]“元年者何”○解云：凡诸侯不得称元年，今隐公爵犹自称侯，而反称元年，故执不知问。○注“诸据”至“者何”○解云：谓诸据有疑理，而问所不知者，曰者何，即僖五年秋“郑伯逃归不盟”之下，传云“不盟者何”注云“据上言诸侯，郑伯在其中，弟疑，故执不知问”；成十五年“仲婴齐卒”之下，传云“仲婴齐者何”注云“疑仲遂后，故问之”是也。若据彼难此，即或言曷为，或言何以，或单言何，即下传云“曷为先言王而后言正月”注云“据下秋七月天王，先言月，而后言王”；“公何以不言即位”注云“据文公言即位也”；“何成乎公之意”注云“据剌救纪，而后不能”是也。而旧解云：案《秋》上下，但言曷为与何，皆有所据，故何氏云诸据疑者，皆无所据，故云问所不知，故曰者何也者，非。

何休学（○学者，言为此经之学，即注述之意。）

元年王正月（○正月，音征，又音政，后放此。）

元年者何？（诸据疑，问所不知，故曰者何。）