。不言公，言君之始年者，王者诸侯皆称君，所以通其义于王者，惟王者然后改元立号。《春秋》托新王受命于鲁，故因以录即位，明王者当继天奉元，养成万物。）

[疏]注“以常”至“始年”○解云：正以桓、文、宣、成、襄、昭及哀，皆云“元年，春，王正月，公即位”故曰以常录即位，知君之始年。○注“君，鲁侯隐公也”○解云：案《春秋说》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，飞睚煨幸印！苯翊撕钗鲁之正爵，公者，臣子之私称，故言“君，鲁侯隐公也”○问曰：五等之爵既如前释，何名附庸乎？○答曰：《春秋说》下文云：“庸者，通也。官小德微，附于大国以名通，若毕星之有附耳然。”故谓之附庸矣。○注“变一为元”○解云：以下有二年三年，知上宜云一年，而不言一年，变言元年，故决之。○注“元者”至“始也”○解云：《春秋说》云：“元者，端也。气泉”注云：“元为气之始，如水之有泉，泉流之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻。”宋氏云：“无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。○注“故上”至“系之”○解云：《春秋说》云：“王不上奉天文以立号，则道术无原，故先陈春后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先起元，然后陈春矣。”是以推“元”在“春”上“春”在“王”上矣。○注“不言”至“王者”○解云：凡天子诸侯同得称君，但天子不得称公，故《丧服》云君，郑云“天子诸侯及卿大夫有地者，皆曰君”是也。今据鲁而言，不言公之始年，而言君之始年者，见诸侯不得称元，会假鲁为王，乃得称元，故传言“君之始年”微欲通鲁于王故也。

春者何？（独在王上，故执不知问。）

[疏]注“独在”至“知问”○解云：春夏秋冬皆是四时之名，而夏秋冬三时，常不得配王言之，唯有“春”字常在“王”上，故怪而问之。

岁之始也。（以上系“元年”在“王正月”之上，知岁之始也。春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也。昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成功之称，《尚书》“以闰月定四时成岁”是也。○辟，婢亦反，本亦作“辟”称，尺证反，下“之称”、“卑称”同。）

[疏]“岁之始也”○问曰：“元年，春，王，正月，公即位”实是《春秋》之五始，而传直于“元年”、“春”之下发言始，而“王”、“正月”下不言始何？○答曰：元是天地之始，春是四时之始“王正月，公即位”者，人事之始，欲见尊重天道，略于人事故也。○注“春者”至“之端”○解云：《易说》云：“孔子曰：‘《易》始于大极，大极分而为二，故生天地。’天地有春夏秋冬之节，故生四时也。”言天地开辟，分为四时，春先为端始也。○注“养生之首”○解云：《乾凿度》云：“震生万物于东方，夫万物始生于震。震，东方之卦也。阳气施生，爱利之道，故东方为仁矣。”故言养生之首，言是养生万物之初首。○注“法象所出”○解云：《周礼·大宰》云：“正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，县治象之法于象魏，挟日而敛之。”是象魏之法于时出之，故曰法象所出矣。○注““四时本名也”○解云：凡四时，先春，次夏，次秋，次冬，百代所不变，故言春者，四时本名矣。○注“昏斗”至“冬也”○解云：皆《春秋说》文也。○注“岁者”至“之称”○解云：四时皆于万物有功，岁者，是兼总其成功之称也。若以当代相对言之，即唐虞曰载，夏曰岁，殷曰祀，周曰年；若散文言之，不问何代，皆得谓之岁矣。等取一名，而必取岁者，盖以夏数为得天正故也。亦有一本云“岁者总号成功之称也”○注“尚书”至“是也”○解云：此《尧典》文，彼郑注云：“以闰月推四时，使启、闭、分、至不失其常，著之用成岁历，将以授民时，且记时事”是也。

王者孰谓？（孰，谁也。欲言时王则无事，欲言先王又无谥，故问谁谓。）

[疏]注“欲言”至“无事”○解云：时王，即当时平王也。若是当时平王，应如下文“秋，七月，天王使宰亘来归惠公仲子之睢笔瞧涫乱病＝裎薮耸拢直言王，故疑非谓当时之王矣。○注“欲言”至“无谥”○解云：正以死谥，周道故也。

谓文王也。（以上系王于春，知谓文王也。文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。）