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卷十一(6/10)

是南郊歌辞。

北郊祭天乐舞歌辞,查考《诗经。周颂.吴天有成命》,就是郊祀天地时用的。因此周、汉以来,祭祀天地都用同样的歌辞。宋代颜延之撰有《飨地神辞》一篇,其余的都与南郊祭天用辞相同。齐代北郊祭天群臣进入时演奏《肃咸乐》,牺牲引入时演奏《引牲》,进献豆器呈上毛血时演奏《嘉荐》,皇帝进入坛庙束门时演奏《永至》,喝福酒时演奏《嘉胙》,皇帝回别殿休息时演奏《休成》,歌辞都和南郊祭天相同。迎送神灵演奏的《昭夏》中登歌和南郊不同。

迎接地神,演奏《昭夏之乐》:诏告礼仪,装饰祭坛,向地神敬献祭品。神灵端坐在帷帐之中,月光映照在肃穆的神阶上。陈设精美的祭品敬献神灵,在风吹中乐声铿锵。神灵降临,气氛神秘庄严.远望岁星,环游太一。用庄重表现对礼的尊尚,云气聚集,光芒四射。

皇帝登上祭坛时演奏登歌:神灵暂住,供献祭品,这是列入祀典的庄严祭祀。乐器响动声音如仪,敬献洁净的牺牲和芬香的谷物。地神暗中赐福,有司大肆庆贺。天下太平,农作物丰收。

皇帝第一次进献祭品,演奏《地德凯容之乐》:修缮祭地方丘,严肃国家地神祭典。俯视玉珪之影,仰察神灵之心。诏告原委,遍及山林。此下删去八句。进献祭品,奉上音乐。此下删去二十二句,其余都是垄廷主撰写的辞。

第二次进献祭品时演奏《昭德凯容之乐》:祝福的愿望深深,蕴含着吉祥和光明。犹如天上明亮的月亮,光照星空。国家得到教化,神灵喜乐。宫内有规有矩,风调雨顺。德仪双全,声名显赫。

送神时,演奏《昭夏之乐》:供献神的祭品依次端出,内容丰盛。搁置精美的礼器,停止乐器演奏。旗帜改向,车驾回转。月光辉流溢,星辰密布天空。神灵内心眷念,在星辰间逗留盘桓。四海和睦,天下吉祥。

举行痉埋仪式时,演奏《隶幽之乐》:后土喜庆,设地坛祭神。接受皇帝美意,神灵赐福。覆盖的竹筐盛满供品排列有序,王公贵族会集一起。牺牲币帛堆积坛中,显示着明洁与至诚。调理河流祥瑞昌盛,警戒山岳吉祥安泰。以上是北郊祭地歌辞。

明堂歌辞,祠祀青、赤、黄、白、黑五天帝。汉代郊祀祭天歌辞都是四言,宋孝武帝让谢庄撰写歌辞,谢庄依照五行数字,青帝属木用三言,赤帝属火用七言,黄帝属土用五言,白帝属金用九言,黑帝属水用六言。根据《鸿范》的五行,一是水,二是火,三是木,四是金,五是土。《月令》中木的数字是八,火是七,土是五,金是九,水是六。蔡邕说:“东方有木三土五,所以对应的数字是八;南方有火二土五,所以对应的数字是七;西方有金四土五,所以对应的数字是九;北方有水一土五,所以对应的数字是六.”另外根据古乐律纳音的推算方式,一言是土,三言是火,五言是水,七言是金,九言是木。如果依照《鸿范》木对应的数字用三,那么应当是水一火二金四。如果依照《月令》金九水六,那么应当是木八火七。应当用《鸿范》一言二言的数字,但难以成文,所以有所取舍,最后导致与两书都不相符,不清楚用数字立言是依据什么。《周颂.我将》祭祀周文王,说都是四言,其中一句是五言,一句是七言。谢庄歌颂宋太祖也没有固定的句式。

建元初年,韶令黄门郎谢超宗创作明堂夕牲等歌辞,都采用谢庄的辞。建武二年,举行雩祭明堂,谢跳创作歌辞,完全依照谢庄,衹有世祖是用四言。

宾客出入时演奏《肃咸乐》,歌辞共二章:继承孝顺的传统,恭奏尊敬的先圣。普天献礼,举国同庆。礼仪井然有序,仪仗严整。仪仗盛若林木,威风烈烈,四处都是身着礼服的宾客。襄助宝物以示尊敬,美酒珍玩充斥庭院。玉磬悬挂在架上,乐声徐缓悠扬。先圣希望礼仪整齐,庄重如有所承。神灵降福,举行盛大庆典予以接受。

祭祀恭敬,仪仗威严,容貌光彩,秩序井然。对待神灵恭敬而敏捷,祭品要洁净丰盛。庄严肃穆的宫殿,草木茂盛的高大台基。天帝降临于此,百神各就其位。斋戒诚心遥望夜空,庄重严肃迎接清晨。隐隐约约的清晨时分,万物笼罩在薄雾之中。

《青帝歌》参星在傍晚映照,驷星在清晨闪亮。灵星乘着雷声而来,司命星令春回大地。大雁北飞,梧桐花开始下垂。和风吹舞,春光徐缓。幼芽萌动,万物更新。润泽大地无边无垠。

《赤帝歌》龙精初次出现于心宿中,阳光北射土圭与曰影长度相等。天帝居所在离宫星,实际仍主宰天地,降下雨水,木槿繁荣。万物繁盛。百姓殷实,赤帝的恩泽遍及四海九州。

《黄帝歌》立足艮位,居于中央,颁布法令,总管四方。裁度安排天地间寒暑炎凉。此句下删去八句。分合沿着固定的轨道,开闭按照一定的法度。黄帝的光辉聚合万物,他使国运平安。

《白帝歌》众多河流犹如明镜,天地爽朗清明。云气冲天,盛大的功德体现在元精。此下删去四句。万物收成,收获的季节即将过去。大地享受润泽,环宇秉承白帝之灵。

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