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卷十一(6/10)

织在一起,随着时间的推移,又有寄住和迁移的情况,至今尚没有固定下来,邦邑的名称也很难详细叙述。刘宋建立以后,边境地区重新燃起了战火,淮北的五州变为外族的统治区,它们有的逃亡搬迁后又重新建立了郡、县,这样元嘉年间和泰始年间的郡县名称虽然相同但实际上是不同的。现在根据班固、司马彪的两种《地理志》,晋、刘宋的《起居》中的各种记述和注释,进行详细的推讨,逐条辨正分析,使其更加全面和详尽。

各种官员的设置和取消以前已有完备的记述,寻找其起源、探讨历史上的变化情况,都是较为方便的事情。

元嘉年间,东海何承天接受命令编纂《宋书》,其中志有十五篇,是司马彪《续汉书》中志的继续。其中收集资料是广博全面的,就保存沿袭下来,也与班固、司马迁是一脉相承的。其有遗漏的地方,或者是在何承大以后发生的事情,就广加收集随时予以补充。历史上的事物源远流长,不是浅薄的学识所能讲清楚的,腿脚不便而路途遥远,短时间的努力又怎能到达目的地。虽然对以前的史书进行过推敲研究,对其优缺点都已清楚了解,然而不同的人对资料的偏爱不同,取舍也就有所差异,虽然下笔之时常要进行思考、组织,以致忘记了用餐,然而终究难以与历史上著名的史家班固、左丘明、董狐、南史并驾齐驱.权且当作以后人们要销毁的草稿吧!

童查曾派遣俭俭去左夏的西边,医脸山的北面,在岖谷生长的竹子中选取其竹管厚薄均匀的,截两竹节之间的部分而吹奏,以它作为黄钟的宫音.制作了十二根律管,听取凤凰的呜叫声以确定律管的长度。然而声音有高低之分,藉助于五音来将其区分;形状上有长短的区别,藉助于丈、尺来检测;容器有大小之不同,用斛、斗来确定;质料有轻重的差异,可用钩、石来衡量。因此,在《虞书》中说:“于是就规定了律、度、量、衡。”然而律吕则是由五音所产生的。

音乐有乐器、乐曲、感情和感官。钟鼓干戚就是乐器,有高低快慢的是乐曲;“叙述人伦道德而没有忧患是音乐的感情,表示欢乐高兴则是音乐的感官。”“这样君子反映情感以调和志趣,推广音乐以完成教化,所以能情趣高深而有文采,精气旺盛而转化为神采,心情舒和而显得英气勃发。”所以说:“音乐是心灵活动的反映,声音是音乐的表现形式。”《周礼》中说:“奏黄钟的乐曲,唱大吕的歌调,跳《云门》之舞,来祭祀天神.,奏太簇的乐曲,唱应镊的歌调,跳《咸池》之舞,来祭祀土地神.,”日常所见的山和祖先的祭祀都各自有演奏的乐曲。又说:“圆钟的声音为宫音,黄钟为角音,太簇为征音,姑洗为羽音,冬至曰在地面上的祭坛圜丘擂响鼓鼗,奏起巫笪的管乐、雪翅的琴瑟,跳起《云门》之舞。如果乐曲经过六次变化,那么天神就全部降临了,这样就可以进行祭祀了。”对土地神和死去的人祭祀礼仪也大体相同。音乐可以感染事物、倡导风化,其影响就有如此之深。

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