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卷十四(10/10)

季路宣称在大国的夹缝中生存,受到战争的威胁,加以饥饿的压力,持续三年,仍然要实行礼乐之治。何况如今旦辽以南安然清静,政治稳定,却不能弘扬礼乐文化,敦促教育发展,这怎么能搞好政治而使外邦归附呢!魏武帝在戎马倥偬的间隙,以马上为家而读书,到了建昼末年,国家仍不安宁,但仍然留心于远人的宏图,设立太学兴盛学术,造就是所谓颠沛必于是的境界,真是通才。如今假使能够让农时不误,五教并兴,军旅整齐,礼乐制度恢复,岂不是两全其美吗请:立即选定学校处所,准备建筑校舍。参佐大将子弟,都要让其入学,我家子弟,也要让其进来接受教育。四府之内如有博学礼义通涉文学经典的人,聘为儒林祭酒,使之等同于三署官员,给予优厚俸禄,都要精选有真才实学的精英,必定有合适的人,来充任这个职责.,最近临、临贺二郡,都要求修复学校,可下令同意。如果不是可堪造就的人,没有受到礼教之化,而想藉机免除徭役的,不得收为生员。要明确制定具体实施条例,务必让法令清新而读书人显贵。又修造礼乐器具等,准备举行大射等礼仪。庾亮不久去世,此事又被搁置下来。

孝武帝太元九年,尚书谢石又上书陈述意见说:培养人的方法,在于仁与义。增加善意陶冶性情,惟有礼制与教育。虽然天性出于自然,但还是必须加以诱导。所以洙、泗之地传扬着弘道隆礼的风气,《诗》、《书》保留着进行教育的经典。敦学《诗》、《书》喜悦礼制,社会的风气因此而会走向文明;在三教九流中接受熏陶,年轻一代才能达到肃穆温文的境界。社会不会长期稳定,礼乐也会时断时续。光武帝放下戈矛而诵习经典,魏武童在停马休息时读书,他们害怕礼乐文化失传被废,到了如此地步。大晋建立,正值世道多事之秋,虽然皇上的德业H渐盛隆,但礼乐之道尚未齐备,教育事业,时废时兴。于是导致常用的儒学之才也缺乏,民众之性没有丝毫的长进,美好而远大的教化事业,被遗忘而没有得到重视,这是臣之所以深深忧虑、夜叹息的缘故。

如今皇威远扬,战争刚刚结束,将要在四方兴起淳厚的儒雅之风,引导百姓走向高尚的道德境界。岂可以不弘扬礼乐文化,使之焕然一新。请求兴复国学,以教训子弟;颁发命令给各州县,普遍兴修学校。雕琢得琳琅满闩,和氏璧式的宝玉…定会产生,普遍进行启蒙教育,使成仁的高德重新隆茂。坚持不懈地办好此事,必然因此而通达大治之道,那么人人争先恐后地修习这一事业,就会使仁义之道兴隆而儒学完备。

烈宗采纳他的建议。当年,选拔公卿二千石子弟为生贝,增造庙屋一百五十五间。但考核和督促没有规章,品学兼优者耻于为伍。国十祭酒殷茂就此说道:臣听说弘扬风气清厂习俗,在于兴盛礼教,辅导情性以成高尚品德,必须依靠学习,先王正是运用这些来治理天下,引导万物,去邪扬善,使之潜移默化在日常生活中.所以能够疏通深奥的道理,综合幽微的大义,通古贯今,有益于治理和教化。而且孔子称赞颜回,以好学为根本,七十位弟子受人敬仰,以善于教导为宗旨。《雅》、《颂》之音,流传歌咏千载,是圣贤风范的渊源.明君的共同风格。

自从大晋中兴,重新立国于江南,推崇教育,修建学校,公卿子弟,都进入国学。不久因为社会不稳定,训导之业无法坚持下去。陛下凭藉纯一的圣贤之德,考虑兴隆前代的优良传统,和睦万方,疏导物性,兴复儒学,泽惠后生。自从学校建立以来已经有些年,但功业并不可观。害怕学业如同逃避徭役,能够坚持下来的不多,有的假托亲人病重,其中真伪难以知晓,名不符实,没有比造更严重的了。臣听说售的制度,国子生都是名门望族于弟,可以与皇储比列。而现在国厂学混杂了一些出身微贱的人,遂令人引以为耻。子贡想撤去用为告朔祭祀的羊,但使屋更看重这种礼仪,何况名实同时丧失,不学无术而识见浅薄的人呢。如果考虑到当今的首要任务,还无暇顾及这些文化事业,权且可以暂停,等待以后有时间再从长计议。否则,应当依照过去成例。私意以为内外群臣,清官子侄,普遍应当入学,制定有关学习的课程与任务。如今现有生员,年龄相差悬殊,愚智异趣,应当听其去留,各得其所。所上奏的建议是否得当,请交付外 朝官员讨论。

至噬下诏令加以褒扬,但并没有施行。朝廷及民间有志于学问的人,无不发愤叹息。清河人李辽又上表说:臣听说教育,是治理和教化的根本,是人类伦理的起始,用来诱导疏通百姓,提高道德水平兴起仁义之风,好比将土石陶冶成器物.虽然百代帝王所实行的礼制不同,质朴与华丽参差有别,至于教育之道,其作用是一样的。自从中原沦没,儒学荒废,先王的德泽就此断绝,圣贤的风范就此失传。此后至今,将近百年。天地自有灵性,乱极而治,河、济的乱民被平定,海、岱的社会从此清晏,百姓得到复苏,万物新生。但经典古训没有得到宣扬,《雅》、《颂》之音没有得到恢复,久已凋零的风俗,大的弊病并未更改过来。如果不能继承这种文化传统,光大儒学宏伟的德业,将如何能够稳定太平时世,重新昌盛伟大的教化之道呢。世事有如赊账之急,实际就是指的这种情况。已故父亲前大臣李回,镇守边城,归顺本朝。在太元十年,派遣臣奉表进京。路经阙里,前去拜祭孔庙,庭宇倒塌,仪式颓废,万代世表,忽然沦落如此,思前想后,不觉流涕悲叹,到达京城后,上表请求修复孔庙,修建学校。到了十四年十一月十七,接到圣明的诏令,采纳臣的鄙陋建议,敕令兖州鲁郡,按照原有规模营建孔庙。已故尚书令谢石命令臣将所需物资列表上报,又拿出家中布匹,尽自己微力帮助兴建。已故镇北将军谯王司马恬命令臣代行北鲁县令,给予经费资助。由于二位大臣先后逝世,致使已制定的建设规模没有完成。陛下能够体会唐尧文思的美妙,学习孔子善诱的勤奋,关注社会的百废待兴,忧虑教化没有普遍施行。愚意以为可以重新责成兖州刺史,完成孔庙的修复工作,免除几户人家的赋税徭役,以便他们专心维护孔庙清洁卫生。并颁赐给《六经》,设立学校,延请硕儒之士,广招年轻生员,使之逐渐进入儒学之道,以成雕琢宝玉之功。运用仁义来征伐,敷陈道德以驯服远方,有什么不能招怀的,有什么不能安抚的。所需要付出的代价很小,但所弘扬的事业却分大。臣自从来到京城为宫,至今已有八年,远离亲人辗转反侧,日夜不安。振武将军何澹之现在要前往三齐,臣当随从返回。在京城内彷徨徘徊,留恋感激不尽。乞请将臣的表章交付外廷讨论。又没有被重视。

宋高祖登上皇位后,诏令有关部门设立学校,还没有建成便去世了。太祖元嘉二十年,重新设立国子学,二十七年停废。

魏高贵乡公苴灵三年,皇帝亲自率领百官到太学举行养老的典礼。于是玉登被聘为三老,郑小同被聘为五更。现在已经没有当时的礼仪记载了,但逸伐礼制得以保存下来。

晋武帝童垃六年十二月,皇帝亲临辟雍,举行乡饮酒礼。诏说:“礼仪的废止已经很久丁,如今才重新开始讲求旧的典礼。赐给太常绢百匹,丞、博士及学生牛酒。”盛空三年,蛊壶五塞九年,再次举行这种礼仪。

魏坚巡年间,壹王每次讲完一遍经书,便派遣太常在辟雍举行祭奠先圣先师的典礼,没有亲自光临。登塞壶、砠壶作为太子时,以及愍檀太王讲经完毕,都要亲自在太学举行释奠仪式,太子举杯进酒给先师,中庶子举杯进酒给颜渊。互贲诏令说:“我知道太子此事,祭祀完毕便宴请王公以下人员,过去在洛阳时,曾出席遇这种清宴。”盛、穆、芝逮三帝,也都亲自出席释奠典礼。莲武时,考虑到太学在水南路远,有关部门建议依照及垩元年旧例,在中堂暂且设立行太学.当时没有国子生,有关部门上奏:“二太学共需要学生一百二十人。太学生从现有人数中选取六十人,国子生暂且选拔大臣广孙六十人,事情完毕后停罢。”奏书得到批准,释奠典礼完举后,宴会百宫中六品以上者。元嘉二卜二年,太广举行释奠典礼,按照晋代成例办,宫府存有当时的仪式记载。祭祀完毕,太祖亲自光临太学宴会现场,太子以下人员都出席了。

军队,是守卫国家必备的。孔子说:“用没有经过训练的民众作战,就等于把他们抛弃掉。“军队,是一种凶器,不能空设,要藉狩猎的机会进行训练。凡是军队山营,就叫做治兵,回营就叫做振旅,都是战阵之事,辨别鼓铎镯铙的不同作用,用以教习坐作进退疾徐疏数的节奏,接着进行搜猎,献上猎获的禽兽祭祀社。仲夏时节进行野营训练,形式如振旅的阵势,接着进行苗猎,如同春猎的方法.、献卜禽兽进行杓祭。仲秋教习治兵,如同振旅的阵法,接着进行弥猎,如同春猎的方法。献上禽兽祭祀四方神。仲冬进行大阅训练,接着进行狩猎。献禽进行蒸祭。搜,就是搜索选取禽兽中没有怀孕的。苗,就是为庄稼除掉禽兽之害.,独,就是杀。顺从秋天气候多所肃杀的意义。狩,就是冬季万物成熟,有所获就取回,无须选择。

蓬代礼仪,在立秋,郊祭礼仪完毕后,开始宣扬威武,在郊区宰杀牲畜,以向陵庙献祭,名叫躯刘.、其仪式足,皇帝乘坐军车,白马红鬣,亲自持弩射牲.,人宰今用获车送到陵庙.然后皇帝到宫殿,派遣使节将柬帛赏赐给武官,练习孙、吴兵法战阵的礼仪,大致以此为常。到了献帝建安二十一年。魏国有关部门,上:奏:“古代四季讲习武事,都在农隙之时。漠代西京十:承豢代制度,三季都不讲习武事,衹在十月进行测试。如今战争尚未结束,士民素来熟悉军事,可以无须四时讲武。衹需在止:秋后选择吉口大规模检阅车队,号称治兵。这样合于礼制名称,下继承厂漠代制度。”奏疏得到批准.当年冬季,检阅了军队。魏王亲自击鼓呜金以命令进退。

延康元年,魏文帝为魏王,当年六月立秋,在束郊检阅军队,公卿都出席了仪式。魏王乘华盖车,亲自指挥岛金击鼓的节奏。

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