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卷三十(6/7)

系头发,而发髻却散垂过耳。这是那地方的民俗自己约束过于严、而品性有失中正的反映。所以吴地的风气,相互逼迫常使彼此陷入困窘,言论间相互指摘,崇尚刻薄的语言。为父母守三年之丧的人,常常有因为哀毁过度而死的。诸葛恪担忧这类事情。着写了《正交论》,虽然他不能以经籍义理为依据整顿风俗的紊乱,但也算是拯救时弊的著作。孙休为帝之后,衣服的规制,上长下短,又上衣有五六件而下裳衹有一两层。干宝说:“上衣多而宽松,下裳少而窄小,是上有余下不足而出现的妖异。”至孙皓继位,果然在上恣意奢费而又糟蹋财物,而百姓在下却困窘凋敝,最终就因为造而亡国。这正是服妖的应验。

晋朝兴起后,衣服上瘦下肥,穿着衣服的人都是缩腰,盖着下裳。这是君主衰弱,臣下放纵,下掩上的征兆。往下逐渐演变,到元康末年,妇人制作补裆衫,罩在交领外衣之上,这是内出外的征兆。制造车辆的人,衹是看重轻巧和精美,又屡屡改变车辆的形制,都用白篾为车边的装饰,这是古代丧车留存的形制。车辆,是君子使用的器物,屡屡改变形制,是因为君子心中没有持久不变的准则,处事不崇尚实效的缘故。王室说:“到置塑出现祸乱的时候,天子失去权柄,大权被宠臣控制,这是下掩上的应验。永嘉末年,六宫嫔妃宫女,流落到戎、翟之地,这是内出外的应验。到天下发生动乱,宰辅方伯,多数不能履行职责,朝廷又屡屡改变任命,这是不崇尚实效的应验。”

晋武帝太康年之后,中原人相互崇尚使用胡床、貊盘等器物,以至于崇尚羌煮、貊炙等食物。富贵人家,一定备有这样的器物;每逢祭祀之时、宴享宾客之际,也定要以这样的食物先入宴席。立尘年间,天下人又以毡制做缠头用的细头、腰系的络带以及领VI。百姓互相戏言说,中原一定会被胡人攻破。毡出产于胡地,而天下人以它制做细头、带身、领IZl,胡人已经从三方面控制了中原人,中原人能不失败吗?干实说:“五尘年间,压人、差人反叛,到了永嘉年间,鲤担人刘遄、羯人互勤占据京城。这以后四夷异族更替占据华夏的土地,这正是使用胡地器物的应验。”

晋武帝太康年后,皇帝把妇人住处移到宫廷的东面,把北庭空出来,让其草木生长,成为园囿。干宝说:“天子临朝面朝南,是处于正阳之位;后居于北宫,是处于太阴之位;太子居于东宫,是处于少阳之位。现在让妇人居处东方,这是让妇人和男子同处朝南的位置。这种情况是亢阳无阴,是妇人没有处在自己的地位而干犯少阳之位的征兆。买后用谗言使愍怀太子获罪并杀害他,不久败亡之祸也及于自身。”

当初做鞋的时候,妇人的鞋是圆头,男子的鞋是方头。圆有顺从之义,圆头、方头是区分男女鞋履的标志。晋太康初年,妇人都穿方头鞋,这丢去了妇人顺从男子的含意,妇人和男子没有区别了。

太康年间,全国盛行名为《晋世宁》的舞蹈,跳舞的人手托住杯盘上下翻转跳舞,唱着歌辞说:“晋代安宁,舞动杯盘。”乐生于人心,是人们考察事物的依据。所以《乐记》说:“持着盾牌,像山似的正立,象征武王总领天下之事;精神奋发,意气昂扬,象征太公威武鹰扬之志;《武舞》终结,舞者皆坐,象征周公、召公进行文治。”又说:“那些治理百姓,使百姓劳苦的诸侯,赏给他们观赏的舞,舞蹈者的行距远;那些治理百姓,使百姓安逸的诸侯,赏给他们观赏的舞,舞蹈者的行距短。”现在舞蹈者用手托住杯盘上下翻转地跳舞,是非常危险的事情。杯盘是盛装酒食的器具,而给这样的舞蹈取名为《晋世宁》,是指晋代的士人,在酒食之间苟且偷生,而他们的见识短浅,晋代的安宁,如同杯盘的安危寄托在舞蹈者的手中。

晋惠帝元康年问,妇人用称为五兵佩的佩饰,又用金、银、玳瑁之类的材料制成斧、娥、戈、戟等形状,以此作笄。干实说:“凡事要分别男女,是关系国家兴衰的大事,所以男女的服饰器物规格不同,礼物的规格也有所不同。现在妇人却以兵器作佩饰,这是极大的妖异。”于是有贾后乱政之事,晋室最终因为战乱而亡失天下。

元康年间,妇人盘结头发,盘好之后,用缯紧紧束系发髻四周,这种发型称为撷子蚧。这种发型起于宫中,后来天下人都仿效。这以后买后果然谋害了太子。

元康年间,天下开始相互仿效制作捣杖,用以拄撑,以后又渐渐在杖的下端设置了平底的锌,停住的时候便于直立。木,在五行中属东方,附属于金。杖是扶持身体的器物;把杖头做成槁形,特别便于使用。一定要依靠槁杖拄掖,是要依靠辅臣挽救国家的征兆。王室多出现意外的变故,元帝以藩臣的身份在东方树立德政,维系天下人心,是依靠槁杖拄撑的应验。到社稷失去君主的时候,海内士人都归附元帝,元帝于是承受天命,在江南重建都城,另立王朝,这是槁杖可以独立的应验。

元康末年到太安年间,江、淮一带,有破草鞋自己在道路上聚集,多的时候有四五十双。干宝曾经派人把这些草鞋扔开,有的丢在草丛树林之中,有的投入山谷深坑之内。第二天去看,又都像以前那样聚集在道路上。有的百姓说看见狸把这些破草鞋衔聚到一起,也没有人去考察。干宝解释这种现象说:“草鞋,是最贱的服饰,处于人身最下的部位,承担最为劳辱的职责,因而是处于下位百姓的象征。破损,是疲敝的象征。道路,是沟通四方、传达王命、交通往来的途径。现在破损的草鞋在道路上聚集,正是处于下层的百姓疲敝困窘,将要聚集在一起作乱,堵塞四方交通、壅塞王命传布的征兆。”皇上和诸多在官位的人没有谁察知这种征兆。太安年间,皇上颁发《壬午诏书》征兵,称为“壬午兵”,百姓嗟叹怨恨。江夏男子张昌于是首先在荆楚一带发动叛乱,人们像流水一样跟从他作乱。从这以后,战乱年年发生,天下因而遭受大的破壤。逭和服妖之事相近。

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