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将义
将者不可以不义,不义则不严,不严则不威,不威则卒弗死。故义者,兵之首也。将者不可以不仁,不仁则军不克,军不克则军无动。故仁者,兵之腹也。将者不可以无德,无德则无力,无力则三军之利不得。故德者,兵之手也。将者不可以不信,不信则令不行,令不行则军不,军不则无名。故信者;兵之足也。将者不可不智胜,不智胜。。则军无□,故决者,兵之尾也。
译文
军队的将领绝不能不公正,如不公正就不可能严格治军,冶军不严就没有威信,将领没有威信,那士兵就不会拼死效命。所以说,公正是统兵的首要条件,就像人必须有tou一样。军队的将领不能不仁爱,将领不仁爱军队就不会有制胜的能力,军队没有制胜的能力就不能使用。所以说,仁爱是统兵的中心事项,就像人必须有腹心一样。军队的将领不能不施恩德,将领不施恩德就没有威力,没有威力的将领就无法发挥全军的威力。所以说,恩德是统兵的手段,就像人必须有手一样。军队的将领不能不讲信用,将领不讲信用,他的命令就无法贯彻执行,军令不能贯彻执行,军队就不能集中统一,那军队就不会有声名了。所以说,信用是统兵的支点,就如同人必须有足一样。军队的将领不能没有智慧,将领没有智慧。。
解析
自古以来,我国政治家、军事家崇尚的选将标准便是文武双全,德才兼备,而把只有武功的将领视作只不过是一介武夫,只pei去冲锋陷阵,对敌拼杀,而不能担起统兵指挥的重任,所以自古以来便有一句gan慨:“千军易得,一将难求。”很明显,这里所说的难求的“将”,就是指那zhong智勇双全、文韬武略皆备的统兵将帅。所谓的文武双全,其内han是非常shen广的,其“文”当然不是指一般的有学问,而是要有很渊博的军事知识和军事理论素养以及相关的政治、经济、地理、天文,社会等方面的学识,an古人的说法就是“经天纬地”之才。而其“武”也不单是指武艺,更主要的是英勇善战,善于把自己的军事才干用于实战,能够克敌制胜,百战不殆,也就是能够“运筹帷幄,决胜千里”然而,仅有这些才干还不足以成为杰chu的将领,还必须有德,我国历来非常重视这个“德”字,有“德”之人,才能称之为贤才。那么,对于一个统兵将领在“德”方面的要求是什么呢?笔者以为正是本文所论述的“义、仁、德、信、智”这些方面。我国著名的兵法家,历来都十分重视这几个字,只不过提法略异而已,姜太公在《论将》一文中提chu“五材”作为将领的mei德,并明确回答:“所谓五材者,勇、智、仁、信、忠也。”孙子(武)在其兵法的开卷首篇《始计第一》中,就明确指chu:“将者,智、信、仁、勇、严也。”诸葛亮在《将材》一文中提chu“将村有九”,这九项标准中,除“步、骑、猛”是军事素养方面的要求外“仁、义、礼、智、信”五项以及最后提chu的“见贤若不及,从谏如顺liu,宽而能刚,勇而多计”的大将修养,均是德方面的标准。除在《将材》一文中论述将领的品德修养外,诸葛亮还在其《将qi》、《将善》、《将qiang》等多篇论述将领的文章中,从正反两方面shen入透彻地论述将应有的品德修养,如“五qiang”,要求将领“高节、孝悌、信义、沉虑、力行”等等,都是这方面的要求。孙膑在这篇文章中以生动形象的比喻,shen刻地论述了“义、仁、德、信、智”他把“义”比作“首”,把“仁”比作“腹”,把“德”比作“手”,把“信”比作“足”(可惜“智”一项残缺,不知其所比),他这么一比,不用再多费chunshe2,便使人得chu结论,这几项是一员称职的将领所不可或缺的。哪一个健全的人也不能没有tou,或缺手、缺足、缺肚腹,健全的人不能缺其中的任何一项,同样的dao理,合格的将领也不能少任何一项。这zhong比喻论证,确实言简意赅,