“天下不治，请陈眆诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。…仁人绌约，敖暴擅。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比见刳，孔拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。…

…以盲为明；以聋为聪；以危为安；以吉为凶。呜呼上天，易维其同！”

“…魂兮归来，南方不可以止些。雕题黑齿，得人以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。魂兮归来，不可以久些。…魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，木九千些。犲狼从目，往来侁侁些。悬人以娭，投之渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来，往恐危些。…魂兮归来，修门些。…

室家遂宗，多方些。稻粢穱麦，黄粱些。大苦醎酸，辛甘行些。之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。…肴羞未通，女乐罗些。敶锺鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。…”

念彼远方，何其矣。仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人般矣。璇玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。

亦作赋，《汉书》云十篇，今有五篇在《荀》中，曰《礼》，曰《知》，曰《云》，曰《蚕》，曰《箴》，臣以隐语设问，而王以隐语解之，文亦朴质，概为四言，与楚声不类。又有《眆诗》，实亦赋，言天下不治之意，即以遗申君者，则词甚切激，殆不下于屈原，岂临楚，居移其气〔16〕，终亦生牢愁之思乎？

圣人共手，时几将矣，与愚以疑，愿闻反辞。其小歌曰：

衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之式所能载矣。况《离》产地，与《诗》不同，彼有河渭，此则沅湘，彼惟朴樕，此则兰蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以乐神，盛造歌辞，用于祀祭。《楚辞》中有《九歌》〔14〕，谓“楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，…

同时有儒者赵人荀况〔15〕（约前三一五至二三○），年五十始游学于齐，三为祭酒；已而被谗适楚，申君以为兰陵令。

“帝降兮北渚，目眇眇兮愁余。袅袅兮秋风，波兮木叶下。登白苹兮聘望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？沅有企兮澧有兰，思公兮未敢言；慌惚兮远望，观兮潺湲。麋何兮中，蛟何为兮裔？朝驰余兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮中，葺之以荷盖。荪兮紫坛，播芳椒兮盈堂，桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。…

“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白既下降百草兮，奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白兮，冬又申之以严霜。…岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震兮，何所忧之多方？卬明月而太息兮，步列星而极明。”

事怀王之襄王，为大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多后人拟作，可信者有《九辩》〔19〕。《九辩》本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如《离》，而凄怨之情，实为独绝。如：

其称为赋者则九篇，（《文选》四篇；《古文苑》六篇，然《舞赋》实傅毅作）〔22〕大率言玉与唐勒景差同侍楚王，即事兴情，因而成赋，然文辞繁缛填委，时涉神仙，与玉之《九辩》《招魂》及当时情景颇违异，疑亦犹屈原之《卜居》《渔父》，皆后人依托为之。又有《对楚王问》〔23〕，（见《文选》及《说苑》）自辩所以不见誉于士民众庶之故，先征歌曲，次引鲸凤，以明俗士

稍后，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辞，而以赋见称。然虽学屈原之文辞，终莫敢直谏，盖掇其哀愁，猎其华艳，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者，王逸以为屈原弟；

芷葺兮荷盖，缭之兮杜衡，合百草兮实，建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”

又有《招魂》〔20〕一篇，外陈四方之恶，内崇楚国之，召魂魄，来归修门。司迁以为屈原作，然辞气殊不类。其文华靡，长于敷陈，言险难则天地间皆不可居，述逸乐则饮声必极其致，后人作赋，颇学其夸。句末俱用“些”字，亦为创格，宋沈存中〔21〕云“今夔峡湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗”也。

屈原放逐，…愁思怫郁，见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲”而绮靡杳渺，与原他文颇不同，虽曰“为作”固当有本。俗歌俚句，非不可沾溉词人，句不拘于四言，圣不限于尧舜，盖荆楚之常习，其所由来者远矣。今略录其《湘夫人》：